ХРИСТИАНСКАЯ МУДРОСТЬ


КЛИМЕНТ  РИМСКИЙ.


Проповедническая деятельность святого Климента вызвала гнев императора Трояна, и он приказал утопить святого Климента. Мученика ввергли в море с якорем на шее. Это произошло в 101 году.


  1. Несказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом: любовь покрывает множество грехов, любовь все принимает, все терпит великодушно. В любви нет ничего низкого, ничего надменного, любовь не допускает разделения, любовь не заводит возмущения, любовь все делает в согласии, любовью все избранные Божии достигли совершенства, без любви нет ничего богоугодного.



ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ.


В день языческого  праздника 20 декабря 107 года святого Игратия вывели на арену цирка и выпустили львов. Предание повествует, что, идя на казнь, святой Игнатий непрестанно повторял Имя Иисуса Христа.


  1. Вера – начало, а любовь – конец, обе же в соединении суть дело Божие: все прочее, относящееся к добродетели, от них происходит. Никто, исповедующий веру, не грешит, и никто, стяжавший любовь, не ненавидит.


  1. Где разделение и гнев, там Бог не бывает.



ЕРМ (ПАСТЫРЬ ЕРМА).


  1. Итак, облекись в радость – средоточие божественных наслаждений, вкушай ее отраду. Ибо всякий человек в радости творит доброе и мыслит справедливое, бросая себе под ноги уныние. Пребывающий в унынии, напротив, вечно творит злое, опечаливая Духа Святого, данного людям как радость, затем он совершает нечестие, не молясь Господу. Ведь молитва унылого не имеет силы вознестись к престолу Божию. Примешиваясь к молитве, уныние не дает ей подняться – подобно тому, как подмешанный к вину уксус лишает его вкуса. Итак, очисти сердце твое от злого уныния, будешь жить для Бога. Те будут жить для Бога. Кто совлечется уныния и облачится в радость.


  1. Однажды, когда я прогуливался по полю, увидел вяз и виноградное дерево. И размышлял о плодах их. Явился пастырь мне и сказал: «Что ты думаешь об этом виноградном дереве и вязе?» «Думаю как они пригодны друг для друга. И сказал он мне: «Эти два дерева представляют рабам Божиим глубокий смысл. Виноградное дерево имеет плод, а вяз – дерево бесплодное, но это виноградное дерево не может приносить обильного плода, если не будет опираться на вяз. Ибо лежа на земле, оно дает гнилой плод, но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то дает плод и за себя и за вяз. Итак, видишь, что вяз делает плод не меньший, чем виноградная лоза, потому что виноградная лоза, будучи подвешена на вязе, дает плод и обильный и хороший, но лежа на земле, дает плод плохой и малый. Это служит притчей для рабов Божиих, для бедного и богатого». «Каким образом?», спрашиваю, – объясни мне. «Богатый имеет много сокровищ, но беден для Господа, развлекаемый своими богатствами, он очень мало молится Господу и если имеет какую молитву, то слабую и не имеющую силы. Но когда богатый подает бедному то, в чем тот нуждается, то бедный молит Господа за богатого, и Бог подает богатому все блага, потому что бедный богат в молитве и молитва его имеет великую силу перед Господом.

Богатый подает бедному, веруя, что ему внимает Господь, и охотно без сомнения подает ему все, заботясь, чтобы у него не было в чем-нибудь недостатка. Бедный благодарит Бога за богатого, дающего ему. Тот и другой делают дело.

Так люди, думая, что вяз не дает плода – не знают они и не понимают  того, что во время засухи вяз, имея в себе влагу, питает виноградную лозу, а виноградная лоза, имея постоянную влагу, дает двойной плод и за себя и за вяз. Так и бедные, моля Господа за богатых бывают услышаны и умножают богатства их, а богатые, помогая бедным, ободряют их души. Те и другие участвуют в добром деле. Итак, кто поступает таким образом, не будет оставлен Господом, но будет вписан в книге жизни. Блаженны те, которые, имея богатство, чувствуют, что они обогащаются от Господа, ибо кто почувствует это, тот может делать нечто доброе.



ФЕОФИЛ АНТИОХСКИЙ.


  1. Все имеют глаза, но у иных они прикрыты мраком и не видят солнечного света. И хотя слепые не видят, свет солнечный все-таки существует и светит, а слепые пусть жалуются на самих себя и на свои глаза. Так и у тебя мой друг,  очи твоей души помрачены грехами и злыми делами твоими. Человек должен иметь душу чистую, как блестящее зеркало. Когда на зеркале есть ржавчина, то не может быть видимо в зеркале лицо человеческое: так и человек, когда в нем есть грех, не может созерцать Бога.


  1. Какой земледелец может получить жатву, если прежде не вверит земле семена? Кто может переплыть море, если прежде не доверится кораблю и кормчему? Какой больной может излечиться, если прежде не доверится врачу? Какое искусство или знание можно изучить, если прежде не отдадим себя и не доверимся учителю? Итак, земледелец верит земле, плаватель – кораблю, больной – врачу, а ты хочешь довериться Богу, имея от Него столько залогов!


  1. Язычник спрашивает святого Феофила: Покажи мне своего Бога. – Покажи мне твоего человека, – и я покажу моего Бога. Покажи, что очи души твоей видят и уши сердца твоего слышат, – отвечает тот.


  1. Может быть, кто-нибудь спросит: смертным ли сотворен человек?  Нет! Что же – бессмертным? И того не утверждаем. Если бы Бог сотворил человека бессмертным, то сотворил бы его богом. И опять, если бы сотворил его смертным: сам Бог был бы виновником смерти его. Поэтому Бог сотворил человека способным к тому и другому, чтобы он сам стремился к бессмертию, сохраняя заповедь Божию.



ОРИГЕН.


  1. От нас требуется не истребление, не уничтожение природных деятельных способностей души, но их очищение. Другими словами, мы должны удалить всю грязь и нечистоту, которыми покрыло ее наше небрежение, чтобы  сообщить ей природное сияние ее молодости с присущей ей врожденной силою.


  1. Всякий даже не образованный христианин знает, что любое место есть часть Вселенной, а сама Вселенная – храм Божий. Он молится повсюду, закрыв глаза чувств, но пробудив зрение души, и таким образом покидает пределы всего чувственного мира. Его не удерживает и небесный свод, но достигнув духом небесного пространства под водительством Духа Божия и как бы покинув пределы это мира, он возносит свою молитву к Богу.


  1. Соединяющий молитву с необходимыми заботами, а заботы с молитвой, молится непрерывно. Только так может считаться осуществимым предписание о непрестанной молитве. Оно состоит в том, чтобы рассматривать все существование христианина как одну великую молитву, где все, что мы привыкли именовать, есть не более чем часть.


  1. Как осуществляется с каждым из нас полнота Славы Божией? Если то что я делаю и говорю, совершается мною к славе Божией, то мои слова и действия исполнены славы Божией. Если мои начинания и планы – к славе Божией, если моя пища и питье, ели все мои жесты – к славе Божией, – тогда и меня касаются слова: Земля исполнена славы.


  1. Всякое видимое связано с неким сокрытым, то есть всякое видимое сущее есть символ и указание на некое невидимое сущее, с которым оно соотносится.



БАЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН.


  1. Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными.


  1. Есть весьма великое различие в том, как пользуются люди, что называется счастьем, или тем, что – несчастьем. Ибо добрый ни временными благами не превозноситься, ни временным злом не сокрушается, а злой потому и казнится этого рода несчастьем, что от счастья портиться.


  1. Как в одном и том же огне золото блестит, а солома дымит, и в одной и в той же молотьбе стебли изламываются, а зерна очищаются, и отстой масляный не смешивается с маслом от того только, что выдавливается одною и тою же тяжестью пресса: так одна и та же, обрушивающаяся бедствиями, сила добрых очищает, отцеживает а злых – обнаруживает, пустошит и искореняет. Поэтому, терпя одно и то же бедствие, злые клянут и хулят Бога, а добрые молятся Ему и хвалят Его. Важность не в том, каково то, что терпят, а только в том, каков тот, кто терпит, ибо одинаковым движением взболтанные – навоз воняет не выновимо, а благовония пахнут приятно.


  1. Если бы два безумцa, вознамерившись посмотреть восход солнца, принялись спорить о месте восхода и способах его созерцания, а затем превратили спор в ссору, начали потасовку и в пылу драки выцарапали  друг другу глаза, то уже не было бы вопроса о созерцании утренней зари. Если мы хотим созерцать Бога, очистим сердце свое верой, исцелим его миром, ибо порыв, влекущий нас к взаимной любви, есть уже дар Того, к Кому обращены наши взоры.


  1. Если кто воздерживается от обличения и обуздания поступающих дурно потому, что ищет более удобного для того времени, или потому, что боится за них же самих, чтобы не сделались от этого еще худшими, или не воспрепятствовали научить доброй и справедливой жизни других слабых, не произвели на них дурного влияния и не отвратили от веры: то в этом обнаруживается не жадность, мудрое правило любви.


  1. Та смерть не должна считаться злою, которой предшествовала жизнь добрая. Смерть делает злою только то, что следует за смертью. Поэтому, кому предстоит необходимость умереть, те не должны много заботиться о том, что случится с ними такое, от чего они умрут, а должны заботиться о том, куда, умирая, они вынуждены будут идти.


  1. Мой  Бог везде, всюду весь и нигде не заключен. Может тайно присутствовать и отсутствовать, не удалившись, когда Он подвергает меня несчастьям, то или мои заслуги испытывает, или грехи очищает, и приготовляет мне вечную награду за благочестиво перенесенные мною временные несчастья.


  1. Терпение Божие призывает к покаянию злых, как бич Божий учит терпению добрых.


  1. Обрати внимание на то, случается ли с верными и благочестивыми какое-либо зло, которое не обратилось бы для них в добро.


  1. Мы разъединяемся (с Богом) не потом, что живем на земле по условиям телесной жизни, а потому, что сердце наше привязано к нечистоте земной.


  1. Не тот человек по справедливости называется добрым, который знает, что такое добро, а тот, который любит.


  1. Не тем человек делается похожим на диавола, что имеет плоть, которой диавол не имеет, а тем, что живет сам по себе, то есть по человеку. Ибо и диавол захотел жить сам по себе, когда не устоял в истине, так что стал говорить ложь от своих, а не от Божиих.


  1. Есть нечто в смирении, что удивительным образом возвышает сердце, и есть нечто в превозношении, что унижает сердце.


  1. Человек до тех пор не будет иметь конца своим заботам, пока не возлюбит того блага, которое не может быть у него отнято.


  1. Желание видения: Вера. Желание обладания: Надежда. Делание любви: Милосердие. Ожиданием Бог увеличивает желание. Желание – углубляет души. Углубляя — делает их более способными к восприятию.



ИОАН ЗЛАТОУСТ.


  1. Начни отдавать неимущим – что тебе не нужно, что у тебя валяется. Потом будешь в состоянии давать и больше и даже с лишением себя, а наконец, уже готов будешь отдать и все, что имеешь.


  1. Бог дал тебе богатство с тем, чтобы ты им купил небо.


  1. Если хочешь узнать истину о себе, ищи ее у врагов — они тебе скажут.


  1. Как приобрести страх Божий? Что ни делаешь, думай о присутствии Божием и никогда не предашься греху.


  1. Стыдись грешить, но не стыдись каяться.


  1. Как ночью для наших глаз все равно: дерево ли, или свинец, железо, серебро, или золото, или драгоценный камень, потому что для различения этих предметов недостает света: так и человек, нечистую жизнь ведущий, не постигает ни доблести целомудрия, ни красоты любомудрия. Ибо во тьме и драгоценные камни не обнаруживают своей красоты, - не  сами по себе, но по незнании тех, кто смотрит.


  1. Полезное мы найдем для себя тогда, когда будем искать пользу для ближнего.


  1. Переносить обиды есть высшая добродетель, нежели быть праведным.


  1. Избирать лучшее, желать, стараться, предпринимать всякий труд, - это зависит от нашей воли, а доводить свои желания до конца, не допуская падений и достигать успеха в делах, – это зависит от высшей благодати.


  1. Все для родителей должно быть второстепенным в сравнении с заботой о воспитании детей.


  1. Птицу словить нелегко, пока она летает высоко в воздухе: так и ты, до тех пор, пока будешь стремиться к горнему, не легко будешь уловлен сетью или другой какой-то хитростью.


  1. Помнить обиду, значит быть побежденному злом.


  1. Подвиг никакой не может быть великим, если он не приносит пользы другим.


  1. Бывает богатый, который похищает чужое, и бывает богатый, который отдает бедным свое, тот богатеет, собирая, а этот — расточая, тот засевает землю, а этот возделывает небо, сколько небо лучше земли, столько стяжания первого хуже стяжаний последнего, этот пользуется любовью бесчисленного множества людей, а тот  осуждается всеми, и что поистине удивительно, – хищника и корыстолюбца ненавидит не только обиженные им, но и те, которые не потерпели от него никакого зла, но только сожалеют о потерпевших, а милосердного любят не только облагодетельстванные им, но и те которые не получили от него благодеяния. Так, братия, добродетель лучше порока. Порок делает для человека врагами и тех, которые не обижены им, а милосердие приобретает любовь и от тех, которые не получили благодеяний.


  1. Как губка, поднесенная к чему-нибудь влажному,  раздувается и вбирает в себя влагу, так и человек, нетвердый помыслом, если сближается или долго беседует с рассуждающими по плотскому, вбирает в себя вред, поэтому, упившись этим, и без вина делается опьяневшим, оттого, что наполнен вредным, не принимает уже духовного слова.


  1. Кого полюбишь, тому и обязан ты долгом. Если к кому имеешь влечение и оказываешь кому послушание, то и делаешься его достоянием, и сыном и другом.


  1. Бог не требует того, что по видимости хорошо, но требует намерения с которым делается хорошее.


  1. Кто при любви своей равнодушен к недостаткам любимого, тот ненавидит, сам того не сознавая. И можно ли того почитать любящим, кто делает вред?  Можно ли назвать того любящим, кто не спасет от беды? Истинная любовь — та,  которая и увещевает и вразумляет.


  1. Вера имеет столько силы, что спасается не один только верующий, но по вере одних спасались и другие.



ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ.


  1. Человеку, который с трудом умеет быть под начальством, еще гораздо труднее уметь начальствовать над людьми.


  1. Никогда не делай ничего постыдного, хотя оно нравится многим, и не оставляй доброго дела, хотя оно и ненавистно прочным.


  1. Нередко и праведники предаются в руки нечестивых, не к славе нечестивых, но для испытания праведных.


  1. Всего легче обманывать самого себя и, надмеваясь пустою славою, почитать себя чем-то, будучи ничем.


  1. Ты хочешь знать, сколько лучшим ты сделался? Испытывай себя, сколько худшим ты чувствуешь себя. Чем светлее твой взор, тем ты видишь славу Божию и свою греховность.


  1. Сотворенный мир есть откровение Бога.


  1. Все, что делается недобровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и непрочно. Вынужденное, подобно растению, насильно согнутому руками, как скоро бывает оставлено на воле, обыкновенно возвращается в прежнее свое положение.


  1. Из всех наших злостраданий славнее те, которые терпим ради Бога.



ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ.


  1. Один предлог дружбы — говорить и угрожать другому, и один предлог к вражде – не соглашаться в мнениях.


  1. Кто в малом своем небрежен, не верь, чтобы тот был рачителен и в большом.


  1. Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою, нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают. Что делается на показ, то не приносит плода, который бы соблюдался до будущего века, но ограничивается людскою похвалою.


  1. Судно, когда нагружено много, заливает поднявшаяся волна. А если на нем соразмерный  груз товаров, то оно удобно идет по волнам, и ничто не препятствует ему держаться над водою высоко. Подобно этому и тела человеческие, обременяемые всегдашним пресыщением, удобно поглощаются недугами.


  1. Пресыщение — начало всякого вреда. Ибо вместе с роскошью, пьянством и всякого рода лакомствами тотчас возникают все виды скотской невоздержанности.


  1. Пользу от поста не ограничивай одним воздержанием от снедей: потому что истинный пост есть устранение от злых дел.


  1. Собственное страдание переносить с благодарностью служит доказательством терпения и твердости, но за чужие бедствия благодарить Бога значит радоваться о зле и огорчать скорбящих.


  1. Кто поднимает лежащего, тот непременно должен находиться выше упавшего, а кто да такой же степени пал, тот сам имеет нужду, чтобы другой его поднял.


  1. Дозволив скорбящему излить свои пустые и бесполезные вопли и жалобы, когда зло уже несколько ослабеет и истощится, тогда можешь осторожно и кротко коснуться и увещевания. Объезживающие молодых коней, когда конь упрям, не сразу стягивают его уздою и осаживают, – ибо в таком случае привыкает он брыкаться и сбрасывает с себя всадника, – но сначала уступают ему и сами предаются его стремительности, когда же увидят, что конь истощил свою рьяность в собственной своей стремительности и в усилиях, тогда уже, укротившегося, взяв в свои руки, с помощью искусства делают еще более послушным.


  1. За немногих приходят бедствия на целый народ, из-за злодеяния одного вкушают плоды многие.


  1. Существуют два рода искушений: или скорби  испытывают сердца, как золото в горниле, в терпении открывая их доброту, или нередко само благоденствие жизни служит для многих вместо испытания. Ибо одинаково трудно – сохранить душу не униженною в затруднительных обстоятельствах жизни, и не превознестись до наглости в блистательном положении.


  1. Подражай земле, человек: приноси плоды как она, чтобы не оказаться тебе хуже неодушевленной твари. Она взрастила плоды не для своего наслаждения, но на служение тебе. А ты, если явишь плод благотворения, то соберешь его для себя, потому что благотворность добрых дел возвращается к дающим.


  1. В колодцах через вычерпывание вода делается лучше, а если колодцы запущены, то вода в них загнивает: и застой богатства бесполезен, а движение его и переход из рук в руки общеполезно и плодоносно.


  1. Ты втайне говоришь сам с собою, но слова твои оцениваются на небе.


  1. Кто обнажает одетого, того называют грабителем, а кто не одевает нагого, хотя может это сделать, тот достоин ли другого какого-либо названия? Алчущему принадлежит хлеб, который ты у себя удерживаешь, обнаженному – одежда, которую охраняешь в своих кладовых, необутому — обувь, которая гниет у тебя, нуждающемуся – серебро, которое зарыто у тебя. Поэтому всем тем делаешь ты обиду, кого мог ты снабдить.


  1. Кормчего обнаруживает и испытывает буря, борца – ристалище, военноначальника – битва, великодушного – несчастье, христианина – искушение.


  1. Как в странах нездоровых понемногу вдыхаемый воздух непременно зарождает в жителях болезнь, так знакомство с людьми негодными вносит в душу великое зло, хотя вред в настоящее время и не приметен для ощущения.


  1. Укоризненно не нищим быть, а не иметь мужества в перенесении нищеты.


  1. Целомудрие  в старости — уже не целомудрие, а невозможность предаваться невоздержанию. Мертвого не увенчивают,  не тот праведник, кто не в силах делать зло.


  1. Мы делаемся храмами Божими тогда, когда постоянное памятование о Боге не пресекаются земными заботами, когда ум не приводится в смятение неожиданными страстями и когда боголюбец уединяется ради Бога, изгоняя то, что призывает его к пороку и занимается лишь тем, что приводит к добродетели.


  1. Измеряй горе свое не в отдельности взятое, чтобы оно не казалось тебе несносным. Но сравни его со всем человеческим и в этом найдешь для себя утешение в горестях.


  1. Рожа, покрытая терном, делает людям следующее прекрасное наставление: Все, что есть приятнейшего в этом мире, о смертные, смешано с горестью, вы не имеете здесь чистых благ, но везде и во всем примешано какое-нибудь зло к добру: с удовольствием соединено раскаяние, с супружеством – вдовство, с изобилием – труды и заботы, с возвышение – страх падения, со знатностью  – лишние издержки, с утехами – пресыщение, со здоровьем – болезнь.


  1. Люди, слишком предавшиеся житейским попечениям, подобно откормленным птицам, понапрасну имея у себя крылья, влачатся по земле вместе с животными.


  1. С пользою смотри, с пользою слушай,  с пользою говори, с пользою отвечай.


  1. Вмешивающийся в дела, чуждые благочестию, не в состоянии будет служить Богу.


  1. Нельзя любопытствовать о не касающемся нас.


  1. Невольно вовлекаемый в грех должен знать о себе, что им обладает другой предшествовавший грех, которому он добровольно служит и которым уже вводится и в те грехи, в какие бы не хотелось впасть.


  1. Каждый в своей мере должен для других представлять в себе образец добродетелей.


  1. Сперва необходимо самого себя исправить от какого бы то ни было недостатка, и тогда уже обвинять в нем другого.


  1. Нельзя самому бросаться в искушения прежде времени до Божия на то разрешения, а напротив, необходимо молиться, чтобы не впасть в искушение.


  1. Как глаз, который в непрестанном движении, то вертится в стороны, то вращается часто вверх и вниз, не может ясно видеть того, что перед ним, если хочешь сделать, чтобы зрение его было ясно, необходимо устремить взор на один видимый предмет: так и ум человеческий, если развлечен тысячами мирских забот, не может ясно усматривать истину.


  1. Есть один способ ловить голубей: когда занимающийся этим промыслом добудет в свои руки одного голубя, делает его ручным и приучает есть вместе с собой, а после того намазывает ему крылья миром, пускает летать на воле, с посторонними голубями. И благовоние этого мира делает все вольное стадо достоянием того, кому принадлежит ручной голубь, потому-то прочие голуби привлекают благоуханием и поселяются в доме.


  1. Земледельцы не почитают за новость земледельческий труд, пловцам не бывает неожиданностью буря в море, не странность и для поденщиков летний пот, так и скорби в настоящем мире не составляют чего-либо нечаянного для избравших благочестивую жизнь.


  1. Друг тем и отличается от льстеца, что один для услаждения беседует, а другой не удерживается и оттого, что может огорчить.


  1. И нечистое зеркало не может принимать в себя отражения изображения, и душе, которая занята житейскими заботами и омрачена страстями плотского мудрствования, не  возможно принять в себя озарений Святого Духа.


  1. Человек — это животное, призванное стать Богом.



ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН.


  1. О Ты, что превыше всего, Каким иным именем назвать Тебя? Какой гимн может воспеть Тебя? Никакое слово не выразит Тебя. Чей разум в состоянии познать тебя? Ничей ум не постигнет Тебя. Ты единый не выразим. Все сказываемое вышло из Тебя. Ты единый непознаваем. Все мыслимое вышло из Тебя. Все существа славят Тебя, говорящие и безмолвные. Все существа чтут Тебя, разумные и неразумные. Всеобщее желание, всеобщее стремление, влечиться к Тебе. Все существующее молится Тебе. И всякое существо, умеющее читать книгу Твоей Вселенной, возносит  к Тебе молчаливый гимн. В одном Тебе все пребывает. В Тебе все живет и движется в едином порыве. Ты — цель всех существ. Ты единственен. Ты все и никто. Ты не существо. Ты не совокупность: В Тебе — все имена. Тебя единого, Кого нельзя назвать? Будь милостив, о Всевышний: Каким иным именем назвать Тебя?


  1. Великий зодчий Вселенной замыслил и создал существо, наделенное двумя природами – видимой и невидимой. Бог сотворил человека создав его тело из предсуществующей материи, оживленной Его собственным Духом. Так родился в некотором роде новый космос, большой и малый одновременно. Бог поместил его на земле, это смешанное, поклоняющееся Ему существо, чтобы оно, имеющее начаток в невидимом, могло созерцать видимое, царствовать над земными тварями, повиноваться велениям свыше, – бытие одновременно земное и небесное, преходящее и бессмертное, видимое и невидимое, держащееся середины между величием и ничтожностью, одновременно плоть и дух, животное, идущее к иной родине и – венец таинства – уподобившийся Богу простым принятием Божественной воли.


  1. Бог всегда был и всегда будет, или лучше сказать, всегда есть. Действительно, говоря «был» и «будет» мы выражаем фрагменты длительности так, как мы ее знаем, как развертывание естества во времени. Но Бог есть «вечно Сущий». Именно этим именем называет Он Самого Себя, открывая Моисею будущее на горе Синайской. В самом деле, Он содержит в Себе всю совокупность бытия, не имеющего ни начала, ни конца, – то, что я назвал бы безграничным и бесконечным океаном бытия, превосходящим всякое понятие нашего ума о длительности и естестве. Ум в состоянии приблизиться к нему лишь косвенным путем, не через познание Его собственной природы, но через созерцание окружающей его действительности. Совокупляя и осмысляя запечатленные в нашем уме Истины. Бог озаряет высшую часть нашего существа, если поражает наше зрение. Тем самым, по моему разумению,  Бог привлекает нас к Себе соразмерно нашему пониманию Его, в той мере, в какой мы не понимаем Его, Он возбуждает в нас любопытство, оно же рождает в душе желание лучше  познать Его. Это желание выявляет нашу подлинную суть, в результате чего мы уподобляемся Богу. Когда мы достигнем этого состояния, Бог будет говорить с нами как с друзьями, и, осмелюсь сказать, соединенный с богами и открывающийся им Бог будет познан в той же мере, в какой Он познает познающих Его.



МАРК ПОДВИЖНИК.


  1. Незнающий истины — веровать не может истинно. Ибо знание по естеству  предваряет веру.


  1. Текущие события жизни походят на ярмарку. Кто умеет торговать, получает прибыль, а кто не умеет, несет убыток.


  1. Нет большего врага у человека, как он сам себе.


  1. Вера состоит не в том только, чтобы  крестится во Христа, но чтобы и заповеди Его исполнять. Святое  крещение совершенно и подает нам совершенство, но не делает совершенным не исполняющего заповедей.


  1. Никакая власть не принуждает нас насильственно ни к добру, ни ко злу, но кому мы, по нашей свободной воле  работаем, – Богу или дьяволу, тот потом поощряет нас ко всему, что составляет его область.


  1. Кто сам за себя мстит, тот как бы осуждает Бога в недостатке правосудия, а кто нашедшую на него скорбь переносит как свою собственную, тот исповедует  прежде сделанное им зло, за которое и терпит, перенося тяжкое.


  1. Как неразумный земледелец, если он со многими издержками обработал свое поле, и оставил его незасеянным, потрудился в убыток себе, так и мы, если поработив тело свое большим вниманием к себе, не будем сеять семена молитвы, то выйдет, что мы потрудились против самих себя.


  1. Человек предлагает слово ближнему на сколько знает, Бог же действует в слышащем на сколько он верует.


  1. Как тем, у кого испорчено пищеварение, полезна горькая полынь, так злонравным полезно терпеть горькие беды: ибо тем к здоровью, а этим к покаянию служит это лечение.


  1. Как нельзя пасти вместе овец и волков, так невозможно получить милость тому, кто коварно действует в отношении к ближнему своему.


  1. Как вода и огонь не сходятся по противоположности, так противны друг другу самооправдание и смирение.


  1. Если увидишь, что кто-то лицемерно хвалит тебя, то в другое время ожидай от него порицаний.


  1. Бог ценит дела по намерениям их.


  1. Делающий добро и ищущий воздаяния не Богу трудится, а своему хотению.


  1. Относительно чего возложил кто упование на Бога, из-за того не будет уже он бороться с ближним.


  1. Кто с первого слова не послушает тебя, не принуждай того прениями, но лучше на свою сторону привлеки ту прибыль, которую тот отверг. Ибо незлобие выгоднее для тебя, нежели исправить того.


  1. Не берись обличениями лечить того, кто хвалится добродетелями, ибо один и тот же не может быть и любителем показаности и любителем истины.



ГРИГОРИЙ НИССКИЙ.


  1. Против недоказанного обвинения молчание есть самая  приличная защита.


  1. Присутствие души в тебе непостижимо! Таинственно! И ум не заключается ни в какой известной части нашего тела, то есть он равным образом находится во всех и во всем и как извне он ничего не содержит, так и внутри он не заключается.


  1. Хозяин не допустит в свой дом чего- либо неприличного или безобразного, или кровать неубранную, или стол, покрытый грязью, или того, чтобы дорогие сосуды были брошены в какое -либо нечистое место, а назначенные для низкого потребления лежали на виду у входящих в дом, но приведя все в порядок и найдя для каждой вещи достойное место, он смело принимает гостей, нисколько не опасаясь, что сделается известным, как ведутся дела у него по дому. Так, думаю должен распоряжаться и хозяин нашего душевного дома — ум. Все, что есть в нас, он должен расположить строго: каждую из сил души, которые Создатель дал нам вместо утвари и сосудов, должны употреблять сообразно с ее природой и во благо. Силу желания должно утвердить в чистое души, отделив как некий дар, и начаток своих благ Богу и, сохраняя ее неприкосновенно чистой и неоскверненной. Раздражение, гнев и ненависть употреблять как псов на воротах, чтобы они бодрствовали для противодействия только греху и разбойнику, который тайно проникает, чтобы погубить божественное сокровище, чтобы украсть или умертвить. Мужество и смелость необходимо держать в руках как щит, чтобы не упасть духом, когда находит уныние и устремляются на нас нечестивые, надежду и терпение – как жезл, чтобы опираться, когда приводят в изнеможение искушения. К печали благовременно прибегать в случае раскаяния в грехах, так как она ни на что другое не полезна. Справедливость да будет верным правилом при определении того, что непогрешительно во всяком слове и деле, как должно располагать силами душевными и как воздавать каждому по достоинству. А желания большего, которое в душе каждого велико и безгранично, нужно применять к желанию Божественного, чтобы быть блаженным в своем искании, усиленно стремясь к приобретению того, к чему похвально стремиться. Мудрость же благоразумие путь имеет советником о том, что ему полезно, и советниками в своей жизни, чтобы никогда не впасть в обман от неопытности или неразумения.


  1. Здесь в духовной области рождение не требует постоянного вмешательства, как это происходит у телесных существ, воспроизводящихся внешним путем. Оно есть результат свободного выбора и, таким образом, мы являемся в некотором  смысле своими собственными родителями, творя себя такими, какими хотим быть, и свободно создавая себя по нами же избранному образцу.


  1. Всякое понятие, сформированное рассудком с целью постигнуть и объять Божественную природу, достигает лишь того, что вместо познания Бога создает Его идол.



ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ.


  1. Поистине смиренные и подлинно знающие, приступая к небесным тайнам, умеют понимать исследованное ими и почитать другое, непонятное, чтобы соблюсти то, что еще не в силах понять.


  1. Пусть в своих заботах о внешнем не пренебрегает внутренним, а в заботах  о внутреннем не оставляет попечения о внешнем. В противном случае, предаваясь внешним делам, он подвергнется внутреннему рассеянию, или же, занимаясь внутренними вещами, оставит в небрежении свои внешние обязанности по отношению к ближнему.



ИСААК СИРИН.


  1. Старайся войти в храмину, находящуюся внутри себя, и увидишь храмину небесную.


  1. Говорить много, хотя бы и хорошего, – это уподобляется двери в бане, часто отворяемой и выпускающей пар.


  1. Питающий в себе привычку — то же, что человек, дающий пищу огню.


  1. Не питай ненависти к грешнику, потому что все мы подлежим ответственности. Если восстаешь на него ради Бога, то плачь о нем. И для чего тебе ненависть его? Ненавидь грех его и молись о нем, чтобы уподобиться Христу, Который не гневался на грешников, а молился о них.


  1. Человек достигший того, чтобы познать меру своей немощи, достиг совершенства смирения.


  1. Доверь помысел свой лучше человеку неученому, но знающему дело по опыту, чем ученому философу, который рассуждает по своим исследованиям, не испытав на деле.


  1. Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований. Бог не дает великого дарования без великого искушения.


  1. Кто не имеет душевного делания, тот лишается и духовных дарований.


  1. Бесстрастие не в том состоит, чтобы не ощущать страстей, но в том, чтобы не принимать их.


  1. Не увлекающий себя от причин греха сознательно, бывает против своей воли увлекаем грехом.


  1. Смиренный человек отправляется к смертоносным хищникам, и они, завидев его, усмиряют свой дикий нрав, и приближаются к нему как к своему хозяину, и склоняют голову, и лижут ему руки и ноги. Ибо они чуют исходящий от него аромат, который был присущ Адаму до грехопадения, когда все животные сошлись к нему и получили от него имена в Раю.


  1. Позволь преследовать себя, но сам не преследуй. Позволь распять себя, но сам не распинай. Позволь оскорбить себя, но сам не оскорбляй. Позволь клеветать на себя, но сам не клевещи. Радуйся с теми, кто радуется, плачь с теми, кто плачет. Таков признак чистоты.


  1. Любовь слаще чем жизнь. Еще слаще меда и воска, - познание Бога, от которого рождается любовь.  Любовь беспечально примет жесточайшую смерть ради тех, кого любит. Любовь есть дитя познания.


  1. Страдай с болящими, скорби с грешниками, радуйся с кающимися: будь другом всем. Но в духе своем оставайся одинок.


  1. Набрось покрывало на впавшего в грех и прикрой его. И если не можешь взять на себя его прегрешение и понести стыд и кару вместо него, то хотя бы не забывай его.


  1. Вопрос: каким образом узнает человек, что сердце его достигло чистоты? Ответ: когда считает всех людей добрыми, и никто не кажется ему нечистым и оскверненным, – тогда он поистине чист сердцем.


  1. Когда даешь, давай щедро, с озаренным радостью лицом. И давай более просимого. Не делай различия между богатым и бедным. Не доискивайся, достоин он или недостоин. Пусть для тебя все люди будут равны, тогда и недостойных ты можешь привлечь к добру. Господь вкушал пищу за одним столом с мытарями и блудницами. Он не удалял от Себя недостойных, и таким образом привлекал всех. Поэтому уравнивай всех людей даже неверных и убийц, деланием добра и оказанием чести и в каждом умей видеть твоего брата по естеству, даже если он по незнанию уклоняется от истины.



АВВА ЕВАГРИЙ.


  1. Чтобы страстные помыслы тревожили душу или не тревожили, это не зависит от нас: но чтобы они оставались в нас надолго или не оставались, чтобы приводили в движение  страсти, или не приводили, – это зависит от нас.


  1. Если Моисею, пытавшемуся приблизится к купине неопалимой, пылающей на земле, было запрещено это до тех пор, пока не снимет обувь с ног, то разве тебе, желающему созерцать Того, Кто превыше чувства и мысли, и стать собеседником Его, не должно снять с себя всякую страстную мысль?


  1. Если желаешь молиться как должно, не ввергай в печаль душу. Иначе – всуе подвизаешься.


  1. Вообще нет праведного гнева на ближнего.


  1. Вооружаясь против гнева, никогда не допускай к себе похоть. Ибо она поставляет вещество для гнева, который замутняет умное око, расстраивает молитвенное состояние.


  1. Не молись об исполнении желаний своих, ибо они не всегда созвучны воле Божией. Лучше молись, как тебя научили. Говоря: да будет воля Твоя на мне. И во всяком деле так проси Бога, чтобы была Его воля. Ибо Он желает доброго и полезного душе твоей, а ты не всегда ищешь этого.


  1. Блажен монах, который всякого человека считает за бога после Бога.


  1. Есть восемь основных помыслов, которыми объемлются все помыслы: первый помысел – чревоугодие, а за ним следует помысел блуда, третий – сребролюбие, четвертый – печали, пятый – гнева, шестой – уныния, седьмой – тщеславия, восьмой – гордыни. От нас не зависит то, чтобы все эти помыслы досаждали или, наоборот, не тревожили нас, однако от нас зависит то, чтобы они задержались или наоборот, не задерживались в нас, чтобы они приводили или не приводили в движение страсти.


  1. Когда наша душа желает различных яств, тогда нужно ограничить ее хлебом и водой, дабы она могла быть благодарной и за один малый ломтик хлеба. Ибо сытость жаждет разнообразных видов пищи, а голод и насыщение хлебом считает за блаженство.


  1. Избегающий мирских наслаждений есть неприступная твердыня для беса печали. Ибо печаль есть лишение наслаждения, настоящего или ожидаемого.


  1. Не отдавай себя помыслу гнева, мысленно сражаясь с тем, кто тебя обидел. Так же не предавай себя помыслу блуда, мечтая постоянно о наслаждении. Первый помысел омрачает душу, а второй призывает ее к разжиганию страсти, но оба оскверняют ум твой.


  1. И добродетели, и пороки делают ум слепым, первые, дабы он не видел пороков, а вторые, чтобы он не зрел добродетелей.


  1. Ум становиться сильным тогда, когда во время молитвы он не представляет в воображении ничего из принадлежащего миру этому.


  1. Бесстрастием обладает не та душа, которая не испытывает никакой страсти по отношению к вещам, но та, которая остается невозмутимой даже в отношении воспоминаний о них.


  1. Молящийся за врагов станет незлопамятным, удерживающий же язык свой не опечалит ближнего своего.


  1. Хочешь ли быть познанным от Бога?  Сделай, чтобы ты как можно меньше был известен людям. Если всегда будешь помнить, что Бог есть Зритель всего того, что ты ни делаешь, душой и телом, то ни в каком деле не погрешишь, и Бога будешь иметь сожителем себе.


  1. Блажен уважающий недостатки других. Блажен глядящий на спасение и успех других, как на собственные, – с радостью.


  1. Мирянин, служащий больному брату своему, лучше отшельника, не имеющего жалости к ближнему.


  1. Будь привратником своего сердца и не пропускай ни одного помысла, не  допросив его. Допрашивай его по одному, говоря: «Ты наш или из враждебной страны?» и если он свой, то пусть исполнит тебя умиротворением.



АНТОН ВЕЛИКИЙ.


  1. Величайшее из безобразий есть безобразие заповедовать другому делать то, чего сам не исполняешь, ибо никакой не получим мы пользы от чужих дел.


  1. Кто не принимает наставлений, не говори их тому.


  1. Взирая на мир, не будем думать, будто отреклись мы от великого чего, и вся земля очень мала перед целым небом. Поэтому, если бы и над всею землею были мы господами и отреклись от всей земли, то и в этом опять не было бы ничего равноценного Царству Небесному.


  1. Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты попадешь в руки врагов твоих.


  1. Если кто укорит тебя в каком-нибудь виде греха, к которому ты не причастен, – смири себя перед укорившим.


  1. Господь до тех пор хранит твою душу, пока ты хранишь язык свой.


  1. Все грехи мерзостны перед Богом, но мерзостнее всех гордость сердца.


  1. В то время, когда ветер дует ровно, всякий мореплаватель может высоко думать о себе и похвастать собою: но только при внезапной перемене ветров открывается искусство опытных кормчих.


  1. Хранись чтобы ум твой не осквернился воспоминаем прежних согрешений, и чтобы не обновилось в тебе ощущение их.


  1. Ежедневно умирай, чтобы жить вечно.


  1. Кто боится Господа и соблюдает Его заповеди, тот есть раб Богу. Но это рабство, в котором и мы находимся, не есть рабство, но праведность, ведущая к сыновству.


  1. В чем кто находится по неволе и неохотно, то для него есть темница и казнь.


  1. Имеющие на себе замаранную одежду марают платье тех, кто прикасается к ним. Таким же образом люди злые нравом и неисправные поведением, обращаясь с простейшими и говоря к ним не подобающие  речи, как грязью оскверняют душу их через слух.


  1. Если хочешь, можешь быть рабом страстей и , если хочешь, можешь остаться свободным, не подпадая под иго страстей: ибо Бог создал тебя самовластным.


  1. Побеждающий страсти плотские, венчается нетление. Если бы не было страстей, не было бы и добродетелей, ни венцов, даруемых от Бога людям достойным.


  1. Не оставляй  воли Божией, чтобы исполнить волю людей.


  1. Чья душа действительно умна и добродетельна – это обнаруживается во взоре, поступке, голосе, улыбке, разговорах и обращении.


  1. Одно из лучших дел, которое может совершить человек, это искренне сознать свои грехи перед Богом и до конца своих дней быть готовым к искушению.


  1. Несколько монахов хвалили преподобному одного монаха. Когда этот монах посетил преподобного, тот, желая удостовериться: верно ли это, что ему рассказывали о его добродетелях, стал испытывать его смирение. Тот не выдержал испытания, и тогда святой Антоний сказал ему: «Ты похож на дом, у которого прекрасный фасад, но который воры обокрали, забравшись сзади».


  1. Послушание и воздержание  столь могущественны, что они могут покорить  пустыннику самых диких животных.



АВВА АММОН.


  1. Любовь никого не ненавидит, никого не хулит, никого не осуждает, никого не опечаливает, никем не гнушается — ни верующим, ни неверующим, ни чужим, ни грешником, ни блудником, ни нечистым, но наоборот, любит и грешников, и немощных, и нерадивых, из-за них она страдает, скорбит и плачет.


  1. Авву Аммона спросили: «Что есть узкий и тесный путь?»  он ответил: «Узкий и тесный путь есть постоянное принуждение помыслов и отсечение собственных желаний ради Бога. Об этом и говорят слова: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою».


  1. Не желай быть другом славных мира этого, чтобы слава Божия не потухла в тебе.


  1. Некто провел в кельи сто лет, но так и не научился как должно сидеть в кельи.


  1. Подвижничество души состоит в ненависти к развлечению, а подвижничество тела — в нужде.


  1. Сокрушение мирно изгоняет все пороки, а отсутствие желания бичевать совесть ближнего порождает смиренномудрие.



АВВА АГАФОН.


  1. Сколько зависело от меня, - я никогда  не засыпал со скорбью в сердце моем на кого – либо, и никому не допустил заснуть с какой либо скорбью на меня.


  1. Однажды авва Агафон шел по дороге с учениками своими. Один из них нашел на дороге небольшую связку зеленого гороха, и сказал старцу: «Отец! Если ты благословишь, то я возьму это». Старец внимательно посмотрел на него, и как бы удивляясь, спросил: «Разве ты положил тут эту связку?» Брат отвечал: «Нет». Старец сказал: «Как же ты хочешь взять то, чего не положил?»


  1. На вопрос  о том, какие подвиги важнее в деле спасения, внешние или внутренние, преподобный Агафон отвечал: «Человек подобен дереву, внешнее или телесное занятие приносит листья, а душевное произращает плод. Но так как Священное Писание уверяет,  что «всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь, то из этого видно, что более внимания следует обращать на плод. Но дерево также имеет нужду в листьях. Чтобы ими поддерживать жизненные  соки и чтобы тень листьев подавала защиту дереву и плодам его от иссушающего зноя.


  1. Воздержание от зла не есть совершенство. Совершенство есть вхождение в смирение и умерщвление змеи, гнездящейся и причиняющей смерть глубже, чем разум, глубже, чем помыслы, – среди сокровищ и хранилищ  души. Ибо сердце – бездна.


  1. Однажды старцы сидели за трапезой, а авва Алоний прислуживал им. Старцы похвалили его за это. Он ничего им не ответил. Один из них спросил: «Почему ты не отвечаешь ничего старцам, когда они похвалили тебя?» Авва Алоний сказал ему: «Если бы я им отвечал, то это значило бы, что я принял их похвалу».



АВВА ИСАЙЯ.


  1. Не признается рабом Божьим тот, кто работает для страстей: он раб того, кто обладает им.


  1. Унижение себя есть то место, в котором обретается спокойствие.


  1. Человек, пока делает зло, не может делать добро, но может делать зло под личиною добра.


  1. Восхождению на крест должно предшествовать исцеление чувств.


  1. Плотское здоровье не приносит пользы: ища поддержать себя единственно для себя, оно вступает в настроение, враждебное Богу.


  1. Когда разлучишься с телом, тогда будешь жалеть, что столько имел попечения о том, что не приносит тебе никакой пользы.


  1. Когда ум освободится от всякого упования на суетный мир, то это служит признаком, что умер грех в душе.


  1. Не хвали, чего не видел, а что слышал, о том не говори, как видевший.


  1. Кто отыскивает, чему бы уподобить Бога, тот хулит Бога, а кто ищет, как бы почитать Его, тот любит чистоту в страхе Божием.


  1. Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния.



МАКСИМ ИСПОВЕДНИК.


  1. Любовь укрощает гнев, воздержание иссушает похоть, а молитва, отрешая ум от всех помышлений, нагим представляет его Самому Богу.


  1. Кто что любит, тот то и объять всячески желает, а все препятствующее в этом отстраняет, чтобы этого не лишиться.


  1. Не примеряй себя к слабейшим из людей, а лучше расширяй себя в меру заповеди о любви.


  1. Когда приметишь, что ум твой с услаждением занимается предметами вещественными и любезно пребывает в размышлениях о них, то знай, что ты любишь их больше, чем Бога.


  1. Не любит Бога тот, чей ум привязан к чему-нибудь земному.


  1. Совершенный в любви и достигший верха бесстрастия не знает разности между своим и чужим, или своею и чужою, или между верным и неверным, или между рабом и свободным.


  1. Со всем тщанием испытывай совесть свою: не по твоей ли вине брат не примеряется с тобой? Не обманывай ее, ибо она ведает тайны твои – она обличает во время исхода из мира, а во время молитвы бывает преткновением для тебя.


  1. Соответственно тому, как будешь молиться за оклеветавшего, Бог удостоверительно открывать будет истину о тебе соблазнившимся.


  1. Любящий Бога не может не любить всякого человека, как самого себя, хотя страсти тех, кто еще не очистился, и вызывают отвращение в нем.


  1. Любящий Бога непременно и ближнего любит, а такой человек не может жадно оберегать свое имущество, но боголепно распоряжается им, представляя каждому то, в чем он нуждается.


  1. Тот еще не имеет совершенной любви, кто приводит свое внутреннее душевное состояние в созвучие с людскими мнениями. Например, когда он одного человека любит, а другого ненавидит по той или другой причине. Или когда он одного и того же человека иногда любит, а иногда ненавидит по тем же самым причинам.


  1. Награда за воздержание – бесстрастие, за веру – ведение. Бесстрастие рождает способность различения, а ведение – любовь к Богу.


  1. Душа совершенна, когда ее страстная сила всецело обращена на Бога.



ГРИГОРИЙ СМНАИТ.


  1. Ищущий понять заповеди без исполнения заповедей и через учение и чтение желающий обрести это, подобен человеку, воображающему тень вместо истины.


  1. Ничто так не делает сердце сокрушенным и душу смиреною, как уединение разумное и молчание от всех.


  1. Говорящие или делающие что-либо без смирения подобны строящему храм зимою или без цемента. Опытом, разумом обрести и познать смирение есть достояние весьма немногих. Словом о нем разглагольствующие подобны измеряющим бездну.



ЕРЕМ СИРИН.


  1. У кого нет долготерпения, тот далек от твердости, потому что в скором времени изменяется.


  1. Подлинно блажен и трехкратно блажен человек, в котором есть кротость. Кроткий, если и обижен, радуется, если и оскорблен, благодарит, гневных укрощает любовью, принимая на себя удары, остается тверд, во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, не уязвляется гордыней, в унижениях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в тишине, всякому начальству покорен, на всякое дело готов, во всем заслуживает одобрения, все его хвалят.


  1. Не спеши окончить молитву свою, не осудив себя за рассеянность.


  1. Прежде кончины никого не ублажай, и прежде смерти ни в ком не отчаивайся.


  1. Врач делается искусным через действительный опыт.


  1. Большая роскошь порождает страсти и недуги, а трудная работа в самое время труда утомляет, по утомлении же, доставляет здравие и благосостояние.


  1. Кто терпеливо переносит, когда его злословят или обижают, тот подобен заключившему льва в зверинец, а кто отражает злословие и обиду, тот похож на человека, который сам себя губит.


  1. Любовь просвещает мысленные очи, а кто любит вражду и ссору, тот подобен человеку, который часто влагает руку свою в нору к аспидам.


  1. Что червь в дереве, то тщеславие в монахе, и что моль в одежде, то страсть сребролюбия в сердце человеческом.


  1. Какие способы дал тебе Господь, те и употреби в помощь бедному, чтобы не быть нам осужденными в недостатке любви и в не милосердии.


  1. Не домогайся  прибыли, в которой есть вред для души, ибо, что дороже души?


  1. Смири помысел гордыни прежде, нежели гордыня смирит тебя. Низложи помысел высокоумия прежде, нежели оно низложит тебя. Сокруши похоть прежде, нежели она низложит тебя.


  1. Кто скрывает в сердце своем злопамятство, тот подобен человеку, откармливающему змея на груди своей.


  1. Не любопытствуй о чужом, чтобы не погубить своего.


  1. Кто своею злонамеренностью сам себя делает ненависным, тот, кем будет любим?


  1. Человек, который хвалит ближнего в его отсутствие, то же, что собирающий доброе в свою сокровищницу.


  1. Если возлюбишь безмолвие, то совершишь плавание в тишине.


  1. Если возлюбишь молчание, то будешь любим многими.



МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ.


Злые люди оклеветали Макария в соблазне девицы из ближнего селения. Его вытащили из кельи, били, издевались над ним. Преподобный Макарий нес искушение с великим смирением. Деньги, вырученные за свои корзины, которые он плел и продавал, безропотно отсылал на прокормление  девицы. Невиновность блаженного Макария открылась, когда девица, промучившись много дней, никак не могла родить. Тогда она в муках исповедала, что оклеветала отшельника и указала действительного виновника греха. Когда родители  узнали правду, то были поражены и намеривались иди к блаженному с покаянием, но преподобный Макарий, избегая беспокойства от людей, ночью удалился от тех мест и переселился на гору.


  1. В нас действует зло со всею силою и ощутительностью, внушая нам нечистые пожелания, однако же, (оно) растворено с нами не так, как иные говорят о смешении вина с водою, но как на одном поле растут и пшеница и плевелы сами по себе, или как в одном доме находятся особо разбойник и особо владелец дома.


  1. Однажды авва застал в своей кельи вора, который нагружал его вещи на стоявшего у кельи осла. Не подав вида, что он хозяин этих вещей, преподобный стал молча помогать увязывать поклажу. Отпустив его с миром, блаженный сказал себе: «Мы ничего не внесли в этот мир, ясно, что ничего не можем и унести отсюда. Да будет благословен Господь во всем!»


  1. Если мы будем помнить о зле, какое сделали нам люди, в нас ослабеет памятование о Боге, если же будем помнить о зле, наносимом демонами, будем безопасны от стрел их.


  1. Некий брат спросил у аввы Макария: «Как мне спастись?» Сказал старец ему: «Будь как труп и не считайся ни с презрением людей, ни с уважением».


  1. Есть вещи слишком важные для того, чтобы память их хоть на час могла улетучиваться из нашего мозга. Надо насильно напоминать себе об этих вещах и держать свой внутренний мир под постоянным впечатлением тех чувств, которые внушает нам память об этих вещах.


  1. Все божественное полностью противоположно гордыне, ибо вот признак христианства: кого видишь алчущим, жаждущим, трудящимся, нищим духом, смиренным, ищущим непрестанно ночью и днем, тот стоит в истине: если же кто насытился и уже не нуждается, якобы разбогател, то он в обмане и заблуждении.


  1. Как жители вод, находящие себе пропитание, не выносят жизни на суше, но гибнут в отдалении от воды, а на земле пасущиеся, наоборот, избегают пребывания в водах, ненавидя жизнь в глубине, так и христиане, принуждаемые и увлекаемые к заботам века сего, тоскуют и страдают как бы от некого удушья.


  1. Как младенец не может ни сеять, ни садить, так и души неиспытанные.


  1. Как бьющий из под земли ключ не убывает, сколь бы многие ни пили из него, так имеющий в уме источник и сокровище духа, сколько бы ни проповедовали, помогают слушающим своею верою, сами же остаются, какими были прежде.


  1. Как небо и землю сотворил  Бог для обитания человеку, так и тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселяться и находить покой в теле его, как в доме Своем, имея прекрасную невестою влюбленную душу, сотворенную по образу Его.


  1. Источник изливает чистую воду, но на дне его лежит  тина. Если возмутит кто тину — весь источник делается мутным. Так и душа, когда бывает возмущена, соединяется с пороком.


  1. Если царь положит свое сокровище у какого-нибудь нищего, то принявший на хранение не считает это сокровища своею собственностью, но везде признается в своей нищете, не смея расточать чужого сокровища: потому всегда рассуждает сам с собою: Это сокровище не только у меня чужое, но еще положено ко мне сильным царем, и он, когда захочет, возьмет его у меня. И имеющие благодать Божию должны тоже о себе так думать, быть смиренномудрыми, исповедовать нищету свою.


  1. Если  нищий, приняв от царя вверенное ему сокровище и понадеявшись на это чужое сокровище, начинает превозноситься им, как собственным своим богатством, и сердце его исполняется кичения, то царь берет у него свое сокровище и имевший его на сохранении остается таким же нищим, каким был прежде. Так, если имеющие благодать превознесутся и станут надмеваться сердца их, то Господь отымет у них благодать Свою, и остаются они такими же, какими были до принятия благодати Господа.


  1. Я еще не видел ни одного христианина совершенного или свободного от греха: ибо хотя иной успокаивается благодатью, получает таинственные откровения, вкушает сладость благодати, но при всем том и грех еще находиться в нем.



АВВА ПИМЕН ВЕЛИКИЙ.


  1. Мы, братия, – как две картины. Когда человек рассматривает, осуждает и укоряет себя, тогда возвышается перед ним достоинство брата его, когда же человек признает достоинства в себе, тогда брат его представляется ему ничтожным.


  1. Если будем искать покоя, то он будет от нас, если же будем избегать покоя, то он погонится за нами.


  1. Если унизишь себя, то найдешь покой: потому что укоряющий себя сохраняет терпение во всех случаях.


  1. Многие говорят о совершенстве, но мало кто достигает его на самом деле.


  1. Воля падшего человека есть медная стена между ним и Богом.


  1. Если ты делаешь добро брату доброму, то для падшего сделай вдвое, ибо он немощствует.


  1. Один инок спросил преподобного Пимена: «Следует ли покрывать молчанием грех согрешившего брата, если случится увидеть его?» Старец отвечал: «Если мы скроем грехи братьев, то и Бог скроет наши грехи, и если ты увидишь согрешающего брата, не верь своим глазам и знай, что твои грехи подобны бревну, а грехи брата твоего подобны сучку, и тогда никогда не будешь приходить в смущение и соблазн».

  2. Бывает, что человек кажется молчащим, но если сердце его осуждает других, то он говорит всегда. И есть такие, которые весь день говорят языком, но внутри себя соблюдают молчание, потому что не осуждают никого.


  1. Человеку необходимо соблюдать три главных правила: бояться Бога, часто молиться и делать добро людям.


  1. Злоба никогда не уничтожает злобы. Если кто тебе сделал зло, сделай ему добро, и твое добро победит злобу.


  1. Однажды к преподобному пришел инок издалека, чтобы послушать его наставление. Он начал говорить о возвышенном и трудно постигаемом. Преподобный отвернулся от него и молчал. Изумленному иноку объяснили, что преподобный не любит разговоров о возвышенных предметах. Тогда инок стал спрашивать его о борьбе с душевными страстями. Святой  обратился к нему с радостным лицом: «Вот теперь ты хорошо сказал, и я стану тебе отвечать». – и долго поучал, как следует бороться со страстями и побеждать их.


  1. Приучай сердце свое соблюдать то, чему учит язык твой.


  1. Сыны мира признают рассеянность невинною, а святые отцы признают ее началом всех зол.



БЛАЖЕННЫЙ ДИАДОХ.


  1. Никто не может возлюбить Бога всем сердцем, не имея наперед к Нему страха в чувстве сердца. Душа, действием страха очищается и как бы размягчаясь, делается способной к принятию действия любви. Страх Божий, перейдя в сильное ощущение, очищает душу от всей земной грубости и таким образом производит в нем великую любовь к Благочести Божией.


  1. Предел нестяжательства – так желать не иметь, как иной желает иметь.


  1. Когда душа возмущается гневом, или отягчается многоедением, или сильно омрачается печалью, тогда ум не может держать памятования о Боге, хотя бы и понуждаем был к тому как-нибудь.


  1. Как двери в бане часто отворяемые, скоро выпускают внутреннюю теплоту вовне, так и душа, когда много кто говорит, хотя бы говорил все хорошее, испускает память свою словесною дверью.


  1. Как не разогретый и не умягченный воск не может хорошо отпечатать налагаемую на него печать, так и человек, если не будет искушен трудами и немощами, не может вместить печати добродетели Божией.


  1. Все мы люди, представляем образ Божий. Но подобны Ему лишь те, кто по великой любви прилепился к Богу своей свободой.


  1. Когда челок начинает в полноте ощущать любовь Божию, то в ощущении Духа начинает также любить ближнего. В этом и заключается та любовь, о которой говорится в Писании. Дружба по плоти рушиться очень легко и под малейшим предлогом: ведь она не скреплена узами Духа. Таким образом, даже если порыв раздражения охватит душу, испытывающую Божественное воздействие, он не в состоянии порвать связь любви. Ибо такая душа, вновь возгоревшись огнем Божественной любви, с великой радостью взыскует любви к ближнему, даже если терпит от него, со своей  стороны, неправду или оскорбление. В сладости Божией целиком растворяется горечь ссоры.



ИСИДОР ПЕЛУСИОТ.


  1. Не возможно господствовать над страстями других тому, кто не победил еще собственные.


  1. Надлежит знать, что все обращают внимание не на то, что говорим, а на то, что делаем.


  1. Всякое слово, не опирающееся на дела, не идет далее ушей, но когда оно соединяется с делом, оно оживляет, проникает до сердца.


  1. Жизнь научает и молча, а слово без жизни, несмотря на сильное и блестящее изложение его, служит только в тягость слышащим.


  1. Слово, произносимое на пользу слышащим, есть слово сильное, по праву называемое словом, и оно богоподобно. Слово же, имеющее последствием одно услаждение и рукоплескание, есть бряцание меди, оглашающей слух громкими звуками. Поэтому, или веди слово степенно, предпочитая пышности скромность, или знай, что ты — кимвал, пригодный для народных зрелищ.



АВВА ДОРОФЕЙ.


  1. Существует два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы почитать брата своего разумнее себя и во всем превосходнее. Второе же состоит в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги.


  1. Как на деревьях, когда на них бывает много плодов, то сами плоды преклоняют ветви книзу и нагибают их, ветвь же, на которой нет плодов, стремится вверх и растет прямо, есть же некоторые деревья, которые не дают плода, пока их ветви растут вверх, если же кто возьмет камень, привесит к ветви и нагнет ее к низу, тогда она дает плод, и чем более приносит плода, тем более смиряется. Так и Святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными.


  1. Не взыскивай за малые проступки, как будто сам совершенно праведен, и не часто обличай, ибо это тягостно, и привычка к обличениям приводит в бесчувствие и небрежение.


  1. Как облеченный в шелковую одежду, если набросить на него чистое рубище, отбегает, чтобы не замарать своего драгоценного одеяния, так и Святые, будучи облечены в добродетели, убегают от человеческой славы, чтобы не оскверниться ею. А ищущие славы подобны нагому, который желает найти хотя бы малое рубище или иное что-либо, чтобы прикрыть свой стыд, так и не облеченный в добродетели ищет славы человеческой.


  1. Будем же внимать себе и заботиться о легком, пока оно легко, чтобы оно не стало тяжелым: ибо и добродетели, и грехи начинаются от малого и приходят к великому добру и злу.


  1. Берегитесь, братия, пренебрегать малым, берегитесь презирать его, как малое и ничтожное, оно не малое, ибо через него образуется плохой навык.


  1. Хранение совести многоразлично, ибо человек должен хранить ее в отношении к Богу, к ближнему и к вещам.


  1. Ничто так не отгоняет от души страх Божий, как дерзость.


  1. Как мы можем уразуметь волю Божию, или  взыскать ее, если верим себе и держимся своей воли.


  1. Если бы имели любовь, то с соболезнованием и состраданием смотрели бы на недостатки других.


  1. Как рыбаки, когда закинут удочку в море, и, поймав большую рыбу, чувствуют, что она мечется и бьется, то не сразу сильно тянут ее, ибо иначе порвется удочка, и они совсем потеряют рыбу, но пускают удочку свободно и  послабляют ее идти, как хочет, когда же увидят, что рыба утомилась и перестала биться, тогда мало-помалу притягивают ее: так и Святые долготерпением и любовью привлекают брата, а не отвращаются от него и не гнушаются им. Как мать, имеющая безобразного сына, не только не гнушается им и не отвращается от него, но украшает его любовью, и все, что ни делает для его утешения, так и Святые всегда покрывают, украшают, помогают, чтобы и согрешившего со временем исправить, и никто другой не получил от него вреда и им самим более преуспеть в любви Христовой.


  1. Каждый по силе своей старается иметь единение друг с другом, ибо, чем более кто соединяется с ближним, тем более соединяется он с Богом.

Представьте себе круг, начертанный на земле, середина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Предположите, что круг этот есть мир, а сам цент круга – Бог, радиусы, то есть прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, насколько Святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе и к Богу и к друг другу, и сколько приближаются к друг другу, столько приближаются к Богу. Так понимайте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются к внешнему, то, очевидно, что в той мере, как они удаляются от центра и удаляются от Бога, в той же мере удаляются друг от друга, и сколько удаляются друг от друга, столько  удаляются от Бога. Таково естество любви: настолько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален  и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, сколько соединяемся с ближним, сколько соединяемся с Богом.


  1. Главная причина всякого раздражения есть то, что мы не укоряем самих себя.


  1. Как сильное животное, если на него навьючат большое бремя, спокойно несет его, и когда случится ему споткнуться, то встает тот час и вовсе не чувствует, что споткнулся, если же, напротив, животное  бессильное, то и легкое бремя отягощает его. Так бывает и с душами: по мере того, как она творит грех, она изнемогает от него, ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предается ему, и потому все приключается с таковым отягощает его. Если же человек преуспевает в добре, то по мене преуспевания ему делается более легким то, что некогда было тяжело. Потому, если мы во всем, что с нами не случается, считаем виноватыми самих себя, а не других, то это приносит нам много добра и доставляет великое спокойствие.


  1. Всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды, прежде чем они вкоренятся и укрепятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда придется вам много пострадать от них, потому что иное дело вырвать малую былинку, и иное — искоренить  большое дерево.


  1. Однажды, когда я стоял, прошла мимо меня женщина с ведром воды, сам не знаю, как я увлекся и посмотрел ей в глаза, и тотчас помысел внушил мне, что она блудница, но лишь только пришел мне помысел, я стал сильно скорбеть и сказал об этом старцу авве Иоанну: «Владыка, что я должен делать когда я невольно замечаю чье-либо движение и походку, и помысел говорит мне о душевном устройстве этого человека?» И старец отвечал мне так: «Что же? Разве не бывает, что иной имеет естественный недостаток, однако с велим усилием и трудами исправляет его? Поэтому и нельзя из этого заключать чьего- либо душевного устройства. Итак, никогда не верь своим догадкам, ибо кривое правило и прямое делает кривым. Подозрения человеческие ложны и вредят тому, кто предается им». Итак, с тех пор, когда помысел говорил мне о солнце, что это солнце или о тьме, я не верил ему, ибо нет ничего тяжелее, как верить своим мнениям.


  1. Всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель.


  1. Представьте себе сосуд с медом: если кто-нибудь вольет в него немного полыни, то не испортит ли эта малость всего меда в сосуде, и не сделает ли всего меда горьким?  Так поступаем и мы: примешиваем немного собственной нашей горечи и уничтожаем доброе ближнего.


  1. Если мы имеем добрый нрав, и находимся в хорошем душевном состоянии, то можем от каждой вещи получит пользу, хотя бы вещь эта и не совсем была полезна.


  1. Верь, что бесчестия и укоризны суть лекарства, врачующие гордость души твоей и молись об укоряющих тебя, как об истинных врачах.


  1. Не великое дело не судить того, или сострадать тому, кто находится в скорби и покоряется тебе, но велико — не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти.


  1. Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение, ибо всякому доброму делу или  предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением.


  1. Ничто так тесно не соединяет людей между собой, как то, когда они радуются друг другу в одном и том же и имеют одинаковый образ мыслей.


  1. Кто не имеет своей воли, тот всегда исполняет свое желание.


  1. Невозможно кому-либо разгневаться на ближнего, если сердце его сперва не вознесется над ним, если оно не унизит его, и не сочтет себя выше его.


  1. Как за телами следует тени, так и за исполнением заповедей — искушения.



АВВА АЛАССИЙ.


  1. Ум, стяжавший духовную любовь, ничего такого не думает о ближнем, что не приличествует любви.


  1. Не уязвляй брата загадочными подозрительными словами, ибо и сам ты, если случится, не перенесешь подобного.


  1. Мнящийся быть мудрым ум есть облако безводное, носимое ветрами тщеславия и гордости.


  1. Терпеливо переноси натиски печалей и страданий, ибо ими Промысел Божий очищает тебя.


  1. Под видом любви скрывает лицемерие тот, кто словами благословляет, а сердцем унижает.


  1. Как телесные добродетели привлекают славу от людей, так духовные от Бога.


  1. Как в помойной яме нельзя найти ароматов, так — в злопамятной душе — благоухания любви.


  1. Тщеславию свойственны лицемерие и ложь, а гордости — самомнение и зависть.


  1. Властелин тот, кто над собою возвластвовал, и душу и тело подчинил уму (духу).


  1. Как дело Божие управлять миром, так дело души править телом.


  1. Тех только одних не обличает совесть, которые или достигли верха добродетели, или ниспали в самую глубь зла.


  1. Злая подозрительность помрачает ум и заставляет его непутное видеть путным.


  1. Если ум долго остается в утехе или печали, то скоро очень впадает в страсть уныния.


  1. Отличительная черта заумности есть подчинять себя уму и в то же время подчинять себе и порабощать тело.


  1. Разорви узы содружества с телом, и не давай этому рабу ничего кроме крайне необходимого.


  1. Останавливают гнев великодушие и незлобие, а уничтожают его любовь и сострадание.


  1. Невозможно уму заняться духовными предметами, если наперед не отсечет склонности к чувствам и чувственному.


  1. Огрубелым необходимы страшные испытания, ибо без сильных болей они смягчиться не могут.


  1. Привычка к доброму или плохому заставляет нас говорить и делать доброе и плохое.


  1. Удары тяжелых случайностей раздирают сердце, и порождаемая тем печаль прогоняет сластолюбие.


  1. В душах наших скрываются очень плохие страсти, явными же они делаются, когда обличатся дела их.


  1. Держа во власти своей чувства, крепко запирай и память, ибо прежде через чувства полученные впечатления, потом через воспоминание о них, снова приводятся в движение страсти.


  1. Тщеславию свойственно действовать на показ, а гордости — уничтожать других и гневаться.


  1. Тело – жеребец, если слишком откармливается, то бесится и низвергает всадника.


  1. Ежедневно умирайте, чтобы жить в веках.


  1. Все от Бога, однако, требуется и наше усилие, чтобы хранить и подвигаться вперед.


  1. Кто имеет на своем боку язву, полную гноя, тот не станет гнушаться чужой нечистотою. Помышляющий всегда о множестве своих грехов никогда не захочет из соблазнов другого сделать предмет для своего разговора.


  1. Мрачное облако закрывает красоту солнца: так и гневное расположение духа губит красоту молитвы.



CЕМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ.


  1. Пусть кто даже раздаст свое имущество бедным, постится, совершает бдения, спит на голой земле, творит молитвы день и ночь, а если не взыщет от Бога стяжать себе сердце сокрушенное и смиренное, никакой не получит пользы от трудов своих.


  1. Желающий возненавидеть мир из глубины души должен возлюбить Бога, и память о Нем стяжать непрестанную, ибо ничто другое, как это, не побуждает с радостью оставить все.


  1. Человек, научившийся противоречить, сам для себя есть обоюдоострый меч, он убивает душу свою, не сознавая того, и делает ее чужою жизни вечной.


  1. У кого помысел занят о житейских вещах, тот несвободен, ибо попечение о них держит его в своих руках и делает рабом своим, для себя ли он заботится о них, или для других.


  1. Смотри, не разори своего дома, желая построить дом ближнего. Трудное это дело и неудобно исполнимое, потому поопасись, как бы не случилось, что взявшись за это, ты свой дом разорить, но и того дома построить отнюдь не сможешь.


  1. Как тот, кто на пламень разожженной печи набрасывает земли, гася его. Так и житейские попечения и всякий вид пристрастия к чему-либо, даже последнему и ничтожному, истребляет возжегшую в начале теплоту сердца.


  1. Умножение  познания Бога бывает причиною умаления знания всего другого.


  1. Когда ты внизу – в земном, тогда не исследуй того, что высоко, то есть небесного, и, восходя выше, прежде чем достигнуть верха,  не любопытствуй дольнего, чтобы поскользнувшись не упасть, или лучше  сказать, чтобы не оставаться внизу.


  1. Человек может побеждать страсти, но не может их искоренить. Он получил власть не делать зла, но не получил власти не помышлять о нем. Благочестие же настоящее состоит не в том только, чтобы не делать зла, но чтобы и не помышлять о нем. Кто помышляет о зле, в том нет чистоты. Ибо как может быть чисто сердце того, кто оскверняется нечистыми помыслами, как зеркало затемняется пылью?


  1. Лучше один, знающий Бога, чем мириады неверных.


  1. Не зная себя, как мы дерзаем исследовать Творца?


  1. Большая часть людей, когда поют псалмы и молитвы, устами только произносят и псалмы и молитвы, а ум их ведет беседы с бесами.


  1. Восхождение в сердце – шествие от меньшей доброты к большей.


  1. Вера есть дар Божий, а употребление ее подчинено самовластию.


  1. Что болезнь в теле, то грех в душе.


  1. Наш грех в том, что мы не несем с благодарностью наказания, скорби и немощи.


  1. Кто властвует над пятью своими чувствами, тот – царь.


  1. Духом Божиим именуется Святой Дух, духами называют и наши души.


  1. Без внутреннего делания вы подобны, пожалуй, на прокаженных, одевшихся в светлые одежды к обману видящих.


  1. Всему свой чин – младенца не кормят грубой пищей и взрослому не дают груди.


  1. Поскольку  Бог хочет быть познанным нами, поскольку Он открывается. И поскольку открывается, поскольку Его видят и познают достойные. Но  сподобиться этого и испытать это никто не может, если не соединится с Духом Святым, стяжав прежде стараниями и трудами сердце чистое, простое и сокрушенное.


  1. Одно дело смиренно говорить, а другое – смиренно мыслить. И одно дело смирение и другое цвет смирения и одно дело плод его и его плода красота и сладость, и другое его действия.


  1. Никакой страстный человек никогда не сможет бесстрастно различать действия братьев, как слепой не может рассмотреть чувственные вещи, даже если он их держит в руках.


  1. Первой из всех добродетелей, царицей и госпожой поистине является любовь .  Она всем им глава, одежда и слава. Без главы же тело мертво и бездушно. Равно и тело без одежды не будет ли нагим? Так и добродетели без любви тщетны и бесполезны, так обнажен от божественной славы и тот, кто не имеет любви, и хотя бы, он имел добродетели, предстанет обнаженным и не снося наготы своей, пожелает лучше  скрыться, так как вместе со стыдом он будет иметь и осуждение.



НИКИТА СТИФАТ.


  1. Пока имеем мы в себе вещества страстей и причины их самоохотно лелеем, не отрясти их, до тех пор сила их превозмогает над нами, взяв власть на то от нас же самих.


  1. Если твоя душа страстно прилепляется к красивым телам, и подвергается потом тиранству страстных помыслов, рождающихся от этого: не предполагай, что они- то и суть причина происходящей в тебе бури помыслов и страстного движения, но знай, что причина этого скрыта внутри души твоей, которая как магнит железо привлекает к себе вперед от лиц в силу предрасположения к этому, и злой страстной привычки. Творения же Божии все добры по слову Самого Бога и ничего не имеют такого, что давало бы основания к хулению создания Божия.


  1. Правда человеческая столько отстоит от правды Божией, сколько величина земли от неба, и комар ото льва.


  1. Ни того, кто при смиренном виде и одеянии говорит смиренно, тотчас не предполагай смиренным в сердце, ни того, кто говорит высокопарно, не почитай сразу исполненным надменности и гордости, не испытавши их наперед, но от дел их познай их.


  1. Бог смотрит не на наружность того, что мы говорим или делаем, но на душевное расположение и цель, с какою или делаем что из видимых дел, или  говорим о чем из вещей мысленных.


  1. Если ты не познал еще себя, то не знаешь и того, что есть смирение, и делания и сохранения его еще не коснулся: ибо познание есть конец делания заповедей.


  1. Предел молитвы есть неподвижное пребывание ума в Боге.


  1. Имеющий любовь не умеет по рвению завидовать, не превозносится, как высокоумный и предерзкий, не надмевается ни перед кем, не бесчинствует, творя неподобное в отношении к ближнему, не себе только полезного ищет, но и что полезно ближнему, не раздражается на того, кто опечаливает его, не вменяет что-либо, если иногда придется пострадать за злое, не радуется о неправде друзей, но сорадуется об истинной правде их, все находящее на него печальное покрывает, всему в простоте и незлобии верует, все объявленное нам Богом получить надеется, всякие искушения претерпевает, не воздавая злом за зло и никогда от любви к ближнему не отпадает делатель любви.



ФРАНЦИСК АСИЗКИЙ.


  1. Если ты всех богаче и прекраснее, и даже если творишь такие дела, как изгнание бесов, все это тебе только препятствие и не ты этим обладаешь, и во всем этом тебе хвалиться совершенно нечем.


  1. Кто завидует брату своему из-за того блага, какое Бог говорит и делает в нем, совершает грех богохульства ибо он завидует самому Всевышнему, который говорит и творит всякое благо.


  1. Тот любит врага своего, кто не скорбит из-за обиды, которую тот причинил ему, но в глубине сердца, ради любви Божией, сокрушается о грехе души его.


  1. Немало таких, кто, согрешив или потерпев обиду, склонны винить врага или ближнего. Но это неверно, ибо каждый имеет в своем распоряжении врага, то есть тело, посредством которого он грешит. Потому блажен тот раб, который такого врага, доверенного ему во власть, всегда будет держать в плену и мудро от него охраняться, ибо пока он так делает, никакой другой враг, видимый или не видимый, не сможет причинить ему вред.


  1. Тот слуга Божий, который ничем не возмущается и ни на что не гневается. Вот он воистину живет, не обладая ничем.


  1. Согрешает человек, если хочет получить от ближнего больше, чем хотел бы от себя отдать Господу Богу.


  1. Блажен раб, который не подумает о себе лучше, когда люди хвалят его и превозносят, чем тогда, когда его почитают низким, жалким и ничтожным, ибо какова цена человека перед Богом, таков и есть и не больше.


  1. Поистине, люди теряют все, что оставляют в мире сем, но уносят с собой цену своей милости и подаяний.


  1. Блаженный Франциск однажды позвал брата Льва и говорит ему: «Брат Лев, пиши». Тот отвечает: «Я готов». «Пиши, – говорит он, – что такое истинная радость? Вот приходит гонец и объявляет, что все ученые богословы Парижа вступили в наш орден, пиши: не в этом истинная радость. И пускай вступят в наш орден все прелаты из-за Альп, архиепископы и епископы, и не только, но  даже сам король французский и король британский, пиши: не в этом истинная радость. И если придет к тебе весть, что братья мои отправились к неверным и всех до одного обратили к вере, или что мне дарована от Бога такая благодать , что я недужных исцеляю и творю многие чудеса, все же, говорю тебе: во всем этом нет истинной радости. Но в чем же истинная радость? Вот среди ночи возвращаюсь я из Перуджи и прихожу сюда, а зима ненастная и такая стужа, что вода леденеет и по подолу рубахи висят сосульки, и бьют они мне без конца по ногам, так что кровь сочится из ссадин. И вот, иззябнув, весь в грязи и во льду, подхожу я к воротам и долго, долго стучу и зову, пока не выходит кто-то из братьев и спрашивает: «Кто там?» Я отвечаю» «Брат Франциск». А он говорит: «Иди прочь, сейчас не время шататься, не пущу». И, как я не отступаю, другой отвечает: «Уходи отсюда ты, невежда и простец, и можешь к нам не приходить: мы уже такими стали, что в тебе не нуждаемся». Я не ухожу от ворот и прошу: «Христа ради примите меня на эту ночь». А он отвечает: «Вот уж нет. Иди себе в приют крестоносцев и там проси». Так вот, если во мне найдется терпение, и я не смущусь, вот, говорю тебе, в этом и есть истинная радость, в этом истинная праведность и спасение души».


  1. Никто не должен тешить себя неправедной похвальбой теми делами, которые и грешник мог бы сделать. Грешник может поститься, молиться, плакать, истязать собственное тело. Одно лишь невозможно для него: оставаться верным своему Господу.


  1. Худший враг человека – его плоть: она совсем не способна вспомнить прошлое и покаяться, ничего не может предвидеть и остеречься. Единственное занятие – бессовестно пользоваться настоящим. И что хуже, она узурпирует и приписывает собственной славе то, что было дано не ей, а душе. Плоть принимает от людей похвалы и рукоплескания за добродетели, бодрствование, молитвы, она ничего не оставляет душе и даже в слезах ищет выгоду.


  1. Дьявол радуется больше всего, когда ему удается похитить у раба Божия радость духа. Он приносит пыль, которую старается бросить даже в самые маленькие трещины совести и тем самым запятнать белизну ума и чистоту жизни. Но если сердце наполняет духовная радость, тщетно пытается змий ввести свой смертельный яд. Бесы не могут причинить вреда рабу Божию, если они видят, что он свято радуется. Если же, напротив, душа уныла, отчаянна и слезлива, она с большой легкостью или одолевается тоской, или  предается легкомысленным радостям.


  1. Никто не может считать себя рабом Божиим, если он не прошел через испытания. Преодоленное искушение – это, в некотором смысле, кольцо, которым Господь обручает Себе душу Своего раба. Многие тешат себя достоинствами, приобретенными за долгие годы, и радуются, что никогда не имели испытаний. Но мы знаем, что Господь снизошел к их духовной немощи, ибо еще до нападения один лишь ужас раздавил бы их. На самом деле, трудные  сражения делаются только тем, кто обладает примерным мужеством.


  1. Когда мы слишком уверены в себе, мы менее осторожны по отношению к врагу.


  1. Если дьявол смог завладеть хоть одним волоском в человеке, весьма скоро он превратит его в бревно. И он не отступает, даже если в течении долгого времени ему удается заставить пасть искушаемого, чтобы хоть под конец тот сдался. Такова его цель, и только этим он занимается день и ночь.


  1. Если тело спокойно вкушает пищу, вместе с которой оно предназначено на съедение червям, как же мирно и спокойно душа должна вкушать свою пищу, которая есть Бог!


  1. Власть — это повод к падению, хвала – к гибели. Смирение же подчиненного, напротив, приводит к спасению души. Тогда почему же, имея жизнь для приобретения достоинств, мы желаем доставлять душе опасности, а не преимущества?


  1. Подчиненный должен видеть в начальствующем над ним человека, Того, ради любви к Кому он сделался подчиненным. К тому же, чем более незначителен повелевающий, тем более достойно смирение повинующегося.


  1. Как то Франциск сидел среди своих товарищей и, вздохнув, сказал: «Едва ли во всем мире найдешь монаха, который бы совершенно повиновался начальствующим над ним». Удивившись, товарищи спросили его: «Объясни нам, отче, каково совершенное и высшее послушание». И он представил истинно повинующегося в виде мертвого тела: «Возьми бездыханное тело и положи его, куда захочешь: ты увидишь, оно не будет возражать, если его начнут передвигать, не станет роптать, куда бы его ни положили, не возопит, если его унесут. Если ты положишь его на кафедру, оно будет смотреть не вверх, а в низ. Если поместить его в пурпур, оно будет казаться вдвойне бледным. Это истинный повинующийся: тот, кто не рассуждает, почему его передвигают, не заботится, куда его помещают, не настаивает на перемещении. Возвышенный до какой-либо должности, он сохраняет привычное смирение. Чем более его почитают, тем более недостойным он считает себя.


  1. Ученость многих людей заставляет сопротивляться совершенствованию, придавая им некоторую негибкость, не склоняющуюся на смиренные поучения.


  1. Знание, это бедность — это особый путь спасения. Плод его многообразен, но лишь немногим он знаком.



ФОМА АКВИНСКИЙ.


  1. Божественная истина есть мера всякой истины.


  1. Поскольку Бог – это первый ум и первый объект понимания, всякая разумная мысль должна измеряться Его истиной.


  1. Несовершенство выступает ранее того, что совершенство.


  1. Человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение.


  1. Совершенными называют то, что не испытывает никакой недостаточности в том роде, в котором оно совершенно.


  1. Вечность есть мера пребывания, а время – мера движения.


  1. Познание истины двояко: это либо познание через природу, либо познание через благодать. И то познание, которое происходит через благодать, в свою очередь двояко: первый вид познания исключительно умозрителен, когда некоторому лицу открываются некоторые божественные тайны, другой же род познания связан с чувством и производит любовь к Богу. И последнее есть особое свойство дара мудрости.


  1. Когда человеку предлагаются некоторые истины о Боге, выходящие за пределы разума, то через это в человеке укрепляется мнение, что Бог есть нечто, превышающее все, что можно помыслить.


  1. Дабы ум человеческий, освобождаясь от самоуверенности, перешел к скромному исследованию истины, необходимо было, чтобы человеку было свыше предложено нечто всецело выходящее за пределы человеческого разума.


  1. Каждая вещь активна постольку, поскольку она актуальна. Но то, что не всецело актуально, и активно не во всей своей целостности, но в некоторой своей части. Однако то, что активно не во  сей своей целостности, не может быть перводвигателем, ибо оно активно через причастность чему-то иному, а не через свою сущность. Итак, перводвигатель, который есть Бог, не имеет ни малейшей примеси потенциальности, но есть чистый акт.


  1. Вещь справедлива не потому, что этого хочет Бог, но Бог именно потому Ее желает, что она справедлива.


  1. Если знаешь всю Библию наизусть и все изречения философов, что пользы тебе от этого, если нет в тебе благодати.


  1. Высочайшая мудрость состоит в том, чтобы через презрение к миру приближаться к Царствию Небесному.


  1. Постарайся отвратить сердце свое от любви к тому, что видимо и направить его к тому, что незримо. Ибо тот, кто подчинен своим чувственным желаниям, оскверняет совесть и лишается благодати Божией.


  1. Тот, кто знает себя хорошо, противен себе в своих собственных глазах, и не радуют его пустые похвалы человеческие.


  1. Много есть такого знания, которое приносит мало, а то и вовсе никакой пользы душе, и неразумен тот, кто занимается всяким делом, но не тем, что послужит его спасению.


  1. Множеством слов не насытится душа, а мысль очищается благой жизнью, и чистая совесть дает твердое упование на милость Божию.


  1. Чем больше и глубже твои знания, тем строже судим будешь, если живешь не свято.


  1. Если хочешь что-либо знать или чему-нибудь с пользой научиться, научись сначала оставаться неизвестным и неприметным.


  1. Высшее и самое полезное знание – знать о себе правду и презирать себя.


  1. Если видишь, что другой грешит или совершил черное дело, не думай, что ты лучше его, ибо не знаешь, долго ли сам будешь оставаться в праведности. Все мы слабы и бренны, и не считай, что кто-то слабее тебя.


  1. Великое безумие тратить столько усилий в погоне за любопытным и предосудительным, забывая о полезном и нужном.


  1. Никакое совершенство в этом мире не обходится без доли несовершенства, и никакое размышление не свободно от некоторой непроясненности.


  1. О, если бы люди стремились к искоренению пороков и насаждению добродетелей так же настойчиво, как они стремятся к обсуждению всяческих любопытных вещей.


  1. Истинно велик тот, кто мал в своих собственных глазах и ни во что не ставит высочайшие почести.


  1. Чем больше смирения в человеке, тем больше в нем мудрости и спокойствия.


  1. Наше любопытство часто мешает нам в чтении Священного Писания, когда мы начинаем рассуждать о том и обсуждать то. Что следует принять так, как оно есть.

  2. Как только человек начинает неумеренно желать чего-либо, его сразу охватывает беспокойство. Гордые и жадные не имеют покоя, бедные и смиренные духом пребывают в спокойствии и умиротворении, которые сами по себе и есть благо. Человек, который еще не полностью укротил свои чувства, легко подвержен мелким и презренным искушениям. Тому, кто слаб духом, устремлен к плотскому и привержен к чувственному, весьма трудно оторваться от земных пристрастий, и поэтому, когда он пытается избавиться от них, то часто впадает в печаль и негодует на тех, кто ему перечит.


  1. Именно в противлении страстям, а не в подчинении им обретается истинное успокоение сердца.


  1. Суетен тот, кто уповает на людей и всякую тварь земную. Но не стыдитесь служить другим во имя любви к Иисусу Христу и не стыдитесь выглядеть в этом мире убогим. Не полагайся сам на себя, но укрепись в своем уповании на Бога. Делай, сколько можешь, и Бог поможет твоим добрым намерениям.

  2. Не почитай себя лучше других, дабы не предстать отвратительным перед Богом, который ведает обо всем, что есть в человеке.


  1. Не гордись своими добрыми делами. Ибо суд Божий отличен от суждений человеческих, и то, что радует человека, часто не радует Бога.


  1. Перебывать в послушании, жить в подчинении и не быть хозяином самому себе, тяжело это, но достойно. Гораздо спокойнее подчиняться, чем начальствовать.


  1. Достаточно мира и покоя было бы в наших сердцах. Если бы мы не вмешивались в чужие дела и не прислушивались к чужим словам, не имеющим к нам никакого отношения. Долго ли может пребывать в умиротворении тот, кто вмешивается в чужие дела, кто ищет внешнего и редко или мало заглядывает в себя?


  1. Благо, что человека иногда постигают напасти и злоключения – они возвращают его к себе самому, дабы он понял, что в этом мире он пребывает в изгнании, и дабы ни на что в здешнем мире не возлагал надежд. Благо, что нам иногда противоречат, что о нас подчас думают плохо и видят в нас недостатки, даже если мы поступаем и мыслим праведно. Это часто помогает нам достичь смирения и уберечься от тщеславия.


  1. Человек должен настолько укрепиться в Боге, чтобы  не приходилось ему искать утешения у людей. Когда человек, имеющий праведные намерения, находится в смущении и беде, подвергается искушениям или страдает от дурных помыслов, тогда он осознает, насколько он нуждается в Боге, и понимает, что ничего не может достичь без Него.


  1. Причиной всех злых искушений является непостоянство духа и недостаток упования на Бога. Подобно тому, как судно без руля и ветрил находится во власти волн, так и человек непостоянный, легко оставляющий свои праведные намерения, подвергается множеству искушений. Железо испытывают огнем, а праведность – искушением. Часто мы сами не замечаем, на что способны, а искушение показывает, чего мы стоим.


  1. В искушениях и напастях  испытывается человек и выясняется, насколько преуспел он в духовном совершенствовании, в преодолении их достоинства человека и добродетели его открываются более, нет особой заслуги в том, чтобы быть благоговейным и ревностным тогда, когда ничего тебе не мешает.


  1. Без любви внешнее деяние никому не идет во благо, но то, что делается по любви, пусть малое или совсем незначительное, всегда будет полезным. Важно для Бога не то, сколько человек делает, а то, как он это делает.


  1. Тот может много свершить, кто имеет любовь великую. Тот много делает, кто делает это хорошо. Много делает и хорошо делает тот, кто служит общему благу более, чем своим желаниям. Часто кажется – вот любовь, а на самом деле похоть, редко деяния наши свободны от плотских влечений, собственных пристрастий, страха возмездия, стремления к собственной выгоде.


  1. Имеющий любовь истинную и совершенную ничего для себя не ищет, но желает, чтобы во всем проявилась слава Божия. Имеющий такую любовь никому не завидует, ибо не ищет никакой отдельной для себя услады и не стремится радоваться в самом себе, а превыше всего полагает блаженство в Боге.


  1. О, если бы люди имели в себе хотя бы искру истинной любви. Тотчас почувствовали бы, какой суеты исполнено все земное!


  1. Следует терпеливо относиться к тому, чего не можешь исправить в себе или других, и ожидать, пока Бог не распорядится иначе. Посуди сам, для тебя же будет лучше, если будешь терпелив, ибо без проверки терпением наши добродетели мало чего стоят.


  1. Учись терпеливо переносить недостатки и слабости других, каковы бы они ни были, ибо и у тебя есть много такого, что в тягость другим. Если себя самого не можешь сделать таким, каким бы желал быть, как можешь изменить других так, как тебе угодно? Нам бы хотелось, чтобы другие были совершенны, а ведь мы сами не хотим исправить свои собственные недостатки.


  1. Если хочешь жить в мире и согласии с другими людьми, учись во многом превозмогать себя.


  1. Тот, кто ищет чего-нибудь иного, кроме одного Бога и спасения души, не найдет ничего, кроме смятения и печали.


  1. Какова наша решимость – таков и путь нашего совершенствования, и тому, кто желает преуспеть, потребуется большое упорство.


  1. То, что следует в уединении, не делай на виду у всех, ибо есть вещи, которые не терпят посторонних глаз.


  1. Не забывай находить время для размышлений о себе, но чаще думай о благодеяниях Божиих. Оставь любопытное. Читай больше всего то, что побуждает к раскаянию, а не то, что просто развлекает.


  1. Часто те, кого другие считают наилучшими, подвергаются опасности впасть в излишнюю уверенность в себе. Посему для многих полезно не быть полностью избавленными от искушений, а наоборот, почаще подвергаться напастям, дабы не впадать в излишнюю самоуверенность, дабы не быть охваченным гордыней и дабы не искать внешних утешений.


  1. Чувственные желания зовут в мир, но когда пробьет час, с чем останешься ты, кроме бремени совести да тяжести и беспокойства на сердце?


  1. Покаяние и сокрушение открывают многие блага, которые беспечность и легкомыслие имеют привычку расточать.


  1. Если не сделаешь усилия над собою, не победишь порок.


  1. Смерть приходит так быстро – следи же неусыпно за тем, как ты распоряжаешься своей жизнью.


  1. Старайся ныне жить так, чтобы в твой смертный час у тебя было больше причин радоваться, чем страшиться.


  1. Великое и спасительное очищения дается человеку, если он, терпя обиды и несправедливости от других, более скорбит о злобе человеческой, нежели страдает от этих обид, если с готовностью он  молится о тех, кто восстает против него, и в сердце своем прощает им их вину, если он, не колеблясь, сам просит у других прощения, если он более склонен к состраданию, чем к гневу, если он сделав над собой усилие, заставляет себя полностью подчинить плоть духу.


  1. Неудивительно, что тот, для кого грех все еще сладок, боится и смерти и Суда.


  1. Всегда оставайся недремлющим и прилежным в служении Богу и почаще думай о том, для чего ты пришел в этот мир и для чего ты его оставляешь.


  1. Две вещи более всего помогают человеку в совершенствовании: решительное и полное отречение от того, к чему в натуре человека есть порочная склонность, и ревностное стремление к тем добродетелям, которых недостает человеку больше всего. Особо старайся при этом преодолеть в себе то, что более всего тебе неприятно в других.


  1. Следи за собой, побуждай себя, кори себя и, вспоминая других, не забывай и себя, и насколько сможешь себя пересилить, настолько продвинешься к добродетели.


  1. Тому, кто знает внутренние, духовные пути и мало обращает внимание на внешнее, не нужно искать особого места или особого времени для того, чтобы предаваться благочестивым занятиям.


  1. Чем больше человек привязан к делам и суете мира, тем больше отвлекается от духовного и тем сложнее ему приобщиться к духовному.


  1. Чтобы нам укрепиться в смирении, часто бывает полезно, чтобы другие знали наши недостатки и обличали их.


  1. На двух крыльях воспаряет человек над земным – одно из крыл простота, а другое – чистота. Простота должна быть в помыслах, а чистота – в чувствах.


  1. Каков человек внутри себя, так он и судит обо всем внешнем.


  1. Великий покой царит в сердце того, кто и похвалу, и порицание приемлет одинаково равнодушно.


  1. Человек видит лицо, а Бог прозревает сердце. Человек судит по делам, а Бог знает и о намерениях.


  1. С Богом пребывать внутренне и не иметь никаких внешних привязанностей – вот состояние внутреннего человека.


  1. Нет человека более богатого, более свободного, более могущественного, чем тот, кто сумел отречься от себя и от всего, и признал себя самым ничтожным и жалким.


  1. Кто отвлекает себя от земных дел и друзей, к тому приближается Бог со святыми Ангелами.


  1. Сенека сказал: «Всякий раз, когда пробыл между людьми, возвращаюсь к себе менее человеком». Мы часто испытываем это после беседы, потому что легче оставаться дома, чем уберечь себя как следует в обществе.


  1. Кто много ищет кроме Бога и спасения души своей, тот ничего не найдет, кроме смещения и печали.


  1. Кто себя самого по правде знает, тот о самом себе низко думает и не услаждается человеческими похвалами.


  1. Свободнее всех тот, кто ничего не желает на земле.



ЖАН КАЛЬВИН.


  1. Цель жизни возрожденного христианства в том, чтобы установить гармонию и согласие между Божьей справедливостью и нашим послушанием, утвердившись в усыновлении, которым Бог объявил нас своими детьми.

  2. Евангелие учит не языку, а жизни. Его нужно постигать не только с помощью разума и памяти, как другие науки, но оно должно полностью захватить душу и утвердить свой престол и ковчег в глубине сердца – в противном случае оно не принято.


  1. Чтобы учение (христианское)принесло нам пользу и дало свои плоды, оно должно проникнуть в глубину сердца и оказать воздействие на нашу жизнь и даже на свой лад преобразовать нашу природу.


  1. Пока мы перебываем в земной темнице, нет среди нас ни настолько крепкого духом, ни настолько целеустремленного, кто шел бы по этому пути достаточно быстро: напротив, в своем большинстве люди настолько слабы и немощны, что шатаются и хромают, едва продвигаясь вперед, так пусть же каждый идет в меру своих скромных возможностей, но не сходит с избранной стези.


  1. Мы не принадлежим себе: путь наши разум и воля не определяют ни наших решений, ни того, что нам следует делать.


  1. Мы должны стремиться не к тому, что приятно нам, а к тому, что приятно Богу и способно умножить Его славу.


  1. Тот, кто во всех своих делах устремляет взоры к Богу, легко освобождает свой дух от сетных мыслей.


  1. Когда человеческое сердце отвергает себя, то из него прежде всего изгоняется гордыня, заносчивость и чванливость, затем жадность, невоздержание, страсть к роскоши и наслаждениям, а также другие пороки, которые порождают в человеке любовь к себе.


  1. Пусть пробуют показать мне человека, который бесстрастно делает людям добро, но не отрекается от самого себя согласно повелению Господа. Ведь люди, которые еще не умели этого достичь, поступая добродетельно, по крайней мере, искали похвалы.


  1. Каждый, льстя себе, растит в своем сердце произвол. Приписывая самому себе то, благодаря чему он собой любуется, он порицает дух и нравы других. Так что если воспользоваться сравнением, наружу выступает яд.


  1. Нам велено почитать Божьи дары, которые мы видим у своих ближних, чтобы, благодаря им, мы почитали людей, обладающих этими дарами. Ибо было бы большой дерзостью и бесстыдством пожелать лишь человека той чести, которую оказал ему Бог.


  1. Нам велено не смотреть на недостатки, а покрывать их, не для того, чтобы им потворствовать лестью, но чтобы не оскорблять того, кто совершил ошибку, поскольку мы должны любить и чтить его. Тогда станет так, что с кем бы мы ни имели дело, мы будем не только сдержанны и умеренны, но даже мягки и дружелюбны, однако истинного благодушия никогда не достигнешь, если ты не готов в душе принизить себя и вознести других.


  1. Так не забудем же, когда совершаем доброе и творим милосердие, что мы – раздатчики всего, данного нам Господом, чтобы помогать ближним, и что нам предстоит отчитаться в исполнении возложенного на нас поручения. Тем более не забудем, что нет иного способа раздавать все, что нам дано по правде и справедливости, как лишь соблюдая правило любви.


  1. Если бы все происходило, как нам хочется, то мы бы не узнали, что значит повиноваться Богу. Когда мы слышим, что Его наказания – отцовски розги, то не обязаны ли проявить себя как послушные дети и не упорствовать подобно неисправимым, закосневшим в злодеяниях людям?


  1. Высшее утешение приходит тогда, когда нас гонят во имя справедливости.


  1. При всех трудностях необходимо преодолевать печаль духовной радостью.


  1. Чтобы любовь к этому миру не укоренялась в нас, мы себя умерщвляем.


  1. Если посреди моря людей, которых волнует лишь мирская суета, вы не видите ни дна, ни берегов, то тем крепче вам нужно стать на якорь в небесах.


  1. Если страх смерти подавляет нас и преобладает над радостью и утешительной надеждой, то это признак неверия.


  1. Лишь сотворив молитву, люди получают веское и законное право воспользоваться чем-либо.


  1. Если нам надо миновать землю, то несомненно, что мы должны так использовать ее блага, чтобы они ускоряли наше продвижение, а не замедляли его.


  1. Веруй в Бога, веруй, имей всегда и во всем воздержание, всегда помни о смерти и изменении всех вещей, – и ни к чему мирскому не будешь иметь пристрастия.


  1. Если придет к тебе человек на коне и будет просить у тебя, подай ему. Как он употребит твою милость, ты за это не отвечаешь.


  1. Всегда и непрестанно возводи ум и душу твою к Богу и никогда не выпускай Его из сердца и памяти твоей, да всегда с ним будешь соединен.


  1. Если хочешь скоро найти вечное сокровище, – тщательно сохраняй себя от уныния и лености.


  1. Особенно охраняй себя от ярости, гнева и злословия, да не помрачится у тебя сердечное око.


  1. Кто истинно познал себя, тот познал Бога, а кто познал Бога. Тот познал себя, – тот соединился с Богом.


  1. От разума и познания рождается вера, от веры – хранение заповедей Божьих, от хранения заповедей Божиих – упование на Бога, от упования же на Бога – Божественная любовь, которая, умножается, постепенно приводит в постепенное соединение с Богом и исполнение закона и пророков.


  1. Насколько процветает разум, на столько возрастает вера, на сколько умножаются добродетели, – на столько усиливается и упование на Бога, и сколько кто уповает, сколько кто любит Бога, столько и соединяется с Ним, наслаждаясь Его Божественною славою.


  1. Как может кто-либо веровать, ничего не разумея? Не верующий же и ничего не разумеющий как может сохранить заповеди Господни? Не сохраняющий заповедей Господних как может иметь упование на Бога и любовь к Нему? Никак.


  1. Как неправильно стреляющие никогда не попадают в цель, так и неправильно мудрствующие далеко отстоят от разума Божия.


  1. Кто не позаботится пройти тесным путем Евангельским, и будет иметь небрежение об очищении ума, – тот слеп душою, хотя бы и всю внешнюю мудрость изучил: он держится только буквы увивающей, а оживляющего духа не принимает, и не только других, но и себя самого не может совершенно исправить.


  1. Изучающий внешнюю мудрость, а о духовной небрегущий, подобен имеющему одно око или одну ногу.


  1. Разум каждому естественно дан от Бога, но не упражняемый он помрачается и делается темным, а упражняемый уясняется и приходит в совершенное просвящение.


  1. Настолько кто упражняется в разумном делании, настолько познает свою немощь, и насколько познает свою немощь, настолько преуспевает в смирении и умилении.


  1. Как растение, называемое лен или конопля, если не будет сломано и смято в деревянных, устроенных для этого орудиях, то никто не может из него сделать ни веревки, ни нитки, ни полотна, ни чего-либо другого, необходимого к употреблению в дело: так и душа, не обузданная и не смягченная разными искушениями, не сможет прийти в совершенное познание своей немощи, и в смирение.


  1. Бог дал человеку ум и поставил его как некого царя над похотями и желаниями, чтобы он всегда заботился и научился тому, как благоразумно и благопотребно обладать ими. Где рабы обладают господином, в том доме ничего не может быть хорошего, кроме всегдашнего смущения, скорби и печали, бесчинства и смятения.


  1. Весьма боязно и страшно ездить на необученном жеребце, так и душе твоей неудобно действовать во плоти, необузданной разумом и воздержаниями.


  1. Если хочешь иметь мирную и безмятежную жизнь и быть уверенным в своем спасении, – управляй жизнью своей разумом, а не бессмысленными похотями и страстями.


  1. В еде и питии уподобляйся птице. Ибо птица при каждом клюновении туда и сюда осторожно осматривается, нет ли где ловцов, и только немного заметит их, тотчас взлетает вверх, и неудобно бывает поймать её ловящим. Таков будь и ты: всегда и везде озирайся во все стороны, и никогда во всю твою жизнь не будь беспечен. Ибо ты со всех сторон имеешь ловителей, отовсюду сети, отовсюду тенета.


  1. Не уподобляйся мухе или муравью, которые ради малой медовой сладости  губят все свое свободное движение.


  1. Не уподобляйся свиньям, которые, несмотря на то, что их часто отгоняют от огородного зелья и часто бьют, – ничего не помнят и опять туда возвращаются.


  1. Зачем ты прилепляешься к твари, а не к Творцу твари?


  1. Тот во всем искусен, кто не сам себя хвалит, но кого похвалит Бог.


  1. От похвалы родится самолюбие, от самолюбия же гордыня и надменность, а потом и от Бога отчуждение.


  1. Не гордись славою, ибо она проходит, не гордись богатством, ибо оно исчезает, не гордись плотскою родовитостью, ибо все мы – тля и пепел, не гордись ни силою, ни премудростью, ни красотою плоти, все это не от тебя, и ни чем другим не гордись, ибо ничего своего не имеешь, но все у тебя Божие.


  1. Тогда будешь велик, когда будешь сознавать себя малым, тогда будешь чем-нибудь, когда признаешь себя ничем.


  1. От смирения рождается послушание и повиновение, а от гордыни – пререкание и непокорность.


  1. Всё от Бога, Богу всё и приписывай.


  1. Что есть смирение? Смирение есть познание себя и своего ничтожества.


  1. Как ветви без корня ничего не могут от себя произрастить, так и ты без благодати Божией ничего доброго не можешь ни пожелать, ни сделать. Господь есть корень, а ты розга или ветвь: до тех пор можешь делать что-либо богоугодное, пока находишься в общении с Богом разобщишься, тогда впадешь во все злое.


  1. Никто, в самом деле, не может творить не только доброго, но и злого без попущения Божьего на зло, и без помощи на добро.


  1. Не смотри на чужие грехи, но рассматривай свое зло.


  1. Не радуйся падению ближнего, а напротив, плачь и рыдай, считая его падение как бы своим, потому что нам заповедано – любить ближнего, как себя.


  1. Каждый день, каждый час будь готов к смерти, всегда имей смерть в памяти своей, никогда не будь беспечен.


  1. Пчелиная матка предусмотрительно создана от Бога без жала: если бы она имела жало, – всех бы пчел умерщвляла своим укусом. Вот образ начальникам! Старейшинам никак не позволяется иметь у себя затаенный гнев и ярость, чтобы не убивали всех подчиненных своим яростным нападением. Побеждай зло добром, а не злом, ибо огнем не потушишь огня, а водою, и ярость не победишь яростью, но кротостью и долготерпением.


  1. Не избегай терпения и скорбей, ибо ими входишь в истинный разум. Не бегай от терпения и скорбей, ибо ими очищаешься от грехов.


  1. Нетерпеливый всегда бывает подобен безумному.


  1. Насколько велик грех, настолько велико должно быть и страдание.



  1. ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК.


  1. Во всех деяниях наших, которыми стараемся мы годить Богу, бесы выкапывают нам три ямы: во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу, во-вторых, когда они в этом первом покушении бывают побеждены, то стараются, чтобы сделанное не было по Богу, а если и в этом умышении не получают успеха, тогда уже бесшумно подступивши к душе нашей, ублажают нас, как живущих во всем богоугодно. Первому искушению сопротивляется горячее рвение и память о смерти, второму – повиновение и унижение, а третьему – всегдашнее укорение самого себя.


  1. Прежде падения в грех бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения – неприступно строгим.


  1. Луч солнечный, проникнувший через отверстие в дом, освещает в нем все так, что видна бывает и тончайшая пыль, носящаяся в воздухе, подобно этому и когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи.


  1. Начало гордыни – конец тщеславия, середина же – унижение ближнего, бесстыдное разглашение о своих трудах и подвигах, самохвальство в сердце, возненавидение обличения, а конец – отречение от Божьей помощи, превозношение собственною своею рачительностью.


  1. Да не обольщает нас горделивое усердие, побуждая прежде времени искать того, что придет в свое время.


  1. Будем внимательны к себе, чтобы, утверждая, будто бы идем путем узким и тесным, не обмануть себя самих, на самом деле держась пути широкого и пространного.


  1. Если кто почитает себя бесстрастным к какой -либо вещи, об утрате которой печалится сердцем, то совершенно себя обманывает.


  1. Жалкое зрелище, когда спасшиеся на море, терпят крушение в пристани.


  1. Не уступающий в слове, без сомнения, не уступит и в деле.


  1. Не за то, что мужественно переносим насмешку от отца, признают нас терпеливыми, но когда терпим, если и всякий человек пренебрегает нами и наносит нам удары: от отца же переносим и из уважения, и по долгу.


  1. Небольшой огонь размягчает великий кусок воска, так нередко и приключившееся с нами малое бесчестие внезапно смягчает, услаждает и заглаживает в сердце всякую свирепость, нечувствительность и ожесточенность.


  1. Господь слепые очи послушных умудряет, чтобы видеть добродетели учителя, и затемняет, чтобы не видеть недостатков его, ненавистник же добра поступает напротив.


  1. Образцом совершеннейшего подчинения путь будет для нас ртуть. В смеси со всякой жидкостью она занимает самый низ, и к ней не примешивается никакая нечистота.


  1. Ревностные путь лучше будут внимательными к себе, чтобы за осуждение беспечных, им еще больше не быть осужденными.


  1. Как хлеб необходимее всякой другой пищи, так и мысль о смерти нужнее всякого другого делания.


  1. Как с явлением света удаляется тьма, так и при благоухании смирения исчезают всякая досада и раздражительность.


  1. Если признак крайней кротости состоит в том, чтобы в присутствии раздражающего быть к нему расположенным в сердце с миром и любовью, то без сомнения, признак крайней раздражительности обнаруживается тем, что человек наедине сам с собою словами и телодвижениями показывает, что он разгорячен оскорбившим его и готов препираться с ним.


  1. Не осуждай, если видишь даже своими глазами, потому что и они часто обманываются.


  1. Любитель молчания приближается к Богу, тайно с ним беседуя, просвещается от Него.


  1. Очень трудно удержать воду без плотины, еще труднее укротить уста невоздержанные.


  1. Не знает лжи младенец и душа, не имеющая в себе лукавства.


  1. Развеселивший себя вином невольно говорит обо всем правду, и сокрушенно упившийся не может лгать.


  1. Начало сребролюбия — намерение подавать милостыню, а конец его – ненависть к бедным. Пока не начет собирать — бывает милостив, а явились деньги, – и руки сжал.


  1. Бодрствующее око непорочным делает ум, а долгий сон ослепляет душу.


  1. Душа горделивая есть раба боязни, она самоуверенна и боится всякого шороха, даже теней.


  1. Всем без исключения светит солнце, тщеславие все наши начинания обращает в свою пользу. Например: тщеславлюсь постом и, разрушая пост, чтобы не признали меня постником, опять тщеславлюсь, как человек благоразумный. Одетый пышно побежден тщеславием и, надевая бедную одежду, опять тщеславлюсь. Когда говорю, тщеславию уступаю над собой победу, и когда молчу, им опять побежден. Как ни бросишь эту рогулю, всегда одним концом станет кверху.


  1. Когда услышал, что ближний твой и друг бранит тебя заочно или в глаза, тогда покажи любовь, похвалив его.


  1. Люди высокого духа переносят обиды мужественно и с радостью, но одним святым и преподобным свойственно без вреда слышать себе похвалы.


  1. Господь, нередко, тщеславных доводит до нетщеславия постигшим их бесчестием.


  1. Гордыня — это яблоко, сгнившее внутри, а снаружи блистающее красотою.


  1. Тьма чужда свету, и горделивый чужд всякой добродетели.


  1. Как змея не может совлечь с себя своей ветхости, если не вползет в узкое отверстие, так и мы не сможем снять с себя давних предупреждений, душевной ветхости и хитона ветхого человека, если не пойдем путем тесного и скорбного поста и бесчестия.


  1. Как ветры приводят в смятение бездну, так и раздражительность более всего возмущает ум.


  1. Покаяние есть добровольно осуждающий себя помысел. Кающийся есть изобретатель наказания для себя самого. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного.


  1. Блаженны те, в ком желания Бога уподобилось страсти любящего к возлюбленной.


  1. Мне рассказывали, что некто, увидев женское тело необычайной красоты, принялся славить Создателя. Благодаря этому зрелищу любовь его к Богу возросла до слез. Человек, ограничивающийся такими чувствами в подобных обстоятельствах, уже воскрес прежде своего воскресения.


  1. Однажды я увидел трех монахов, одновременно подвергающихся видимому уничтожению. Один был глубоко уязвлен и смущен, но промолчал. Другой возрадовался за себя, но опечалился за оскорбителя. Третий же подумал лишь об ущербе, нанесенному ближним, и оплакивал его с чувством глубочайшего сострадания. Первым двигал страх, вторым — надежда на награду, третьим же — любовь.


  1. Случается, что, когда мы пребываем в молитве, братья приходят нас повидать. Тогда мы вынуждены выбирать: или прервать молитву, или опечалить брата отказом от беседы. Но любовь больше, чем молитва. Молитва – добродетель среди прочих, в то время как любовь обнимает собою все добродетели.



ИЛИЯ ЕКДИК.


  1. Истинно милостив не тот, кто произвольно раздает лишнее, но кто охотно уступает необходимое похитителям.


  1. Дом души — терпение: потому что она живет в нем, пища души — смирение: потому что она питается им.


  1. Душа, если для совершенного очищения от греха не пройдет, подобно мечу, сквозь огонь и воду, то есть сквозь произвольные и непроизвольные труды и тяготы, не может оставаться неуязвленной при встрече неприятных случайностей.


  1. Не бывают без печали ни грешный, ни праведный, но первый печалится о том, что еще не совсем отстал от греха, а второй о том, что еще не овладел всем добром.


  1. Не связывай себя малым, и большим не будешь порабощен: ибо не бывает так, чтобы большее зло образовалось прежде меньшего.


  1. Что пища без соли для гортани, то молитва, без сокрушения проходимая, для ума.



ИОАНН КОЛОВ.


  1. Преподобный Иоанн пришел к преподобному Пимену, известному твердой и непреклонной волей, и, прося руководство, обещал во всем повиноваться. Испытывая терпения молодого инока, святой Пимен дал ему необходимое послушание. Три года преподобный Иоанн носил воду и поливал засохшее дерево, и оно покрылось листвою, дало обильные плоды и получило название «дерево послушания».


  1. Я подобен человеку, который сидит под большим деревом и видит, что к нему приближается множество зверей и змей. Так как он не может устоять против них, то поспешно влезает на дерево и спасается. Так и я: сижу в своей кельи и вижу злые помыслы, восстающие на меня, и как у меня недостает сил против них, то прибегаю к Богу посредством молитвы, и спасаюсь от врага.


  1. Если царь захочет взять неприятельский город, то прежде всего пресекает подвоз в него съестных припасов, граждане, будучи прижаты голодом, и чтобы не погибнуть от голода, покоряются. То же бывает с плотскими вожделениями: если человек будет проводить жизнь в посте и в голоде — вожделения изнемогают в душе его.



НИЛ СОРСКИЙ.


  1. Страсть во всех своих проявлениях подлежит или соразмерному с виною покаянию, или будущему мучению.


  1. Скорби часто наводит Господь на любящих Его. Все святые: пророки, апостолы, мученики достигли спасения путем страданий. Мы должны воспользоваться бедствиями и скорбями для очищения себя от грехов и своего спасения.



МАРТИН ЛЮТЕР.


  1. Любовь, по самой своей природе, готова служить и быть подвластной тому, кто любим.


  1. Добрые дела не делают добрым человека, но добрый человек творит добрые дела.


  1. Человек живет не только для себя одного и не только для своего смертного тела, но живет также для всех людей на земле: скорее даже, он живет только для других, а не для себя.


  1. Чтобы понять Писание целиком и каждое его место в отдельности, необходим Дух.



СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.


  1. Если ты не знаешь Бога, то невозможно, чтобы явилась в тебе и любовь к Нему. Ты не можешь любить Бога, если не увидишь Его. Видение же Бога бывает от познания Его: ибо созерцание не предшествует Богопознанию.


  1. Кто себя любит, тот любить Бога не может. А кто не любит себя ради любви к Богу, тот любит Бога.


  1. Истинно любящий Бога считает себя странником и пришельцем на земле этой, ибо в своем стремлении к Богу душою и умом созерцает только Его одного.


  1. Не освободившись от мира, душа не может любить Бога искренно. Ибо житейское для нее есть как бы покрывало.


  1. Ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая – с другими.


  1. Необходимо всеми мерами стараться, чтобы охранить душевный мир и не возмущаться оскорблениями от других, для этого нужно всячески удерживаться от гнева и посредством внимания оберегать ум и сердце от непристойных колебаний.


  1. Оскорбления от других необходимо переносить равнодушно и обучаться такому отношению, что как бы они нас не касаются.


  1. Необходимо наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили внутреннему человеку, и не развлекали душу чувственными предметами: ибо благодатные дарования получают только те, которые имеют внутреннее делание и заботятся о душах своих.


  1. Покаяние в грехах, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять.


  1. Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние.


  1. Что есть лучшего в сердце, того мы без надобности не должны обнаруживать, ибо тогда только собранное остается в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно как сокровище хранится во внутренности сердца. Не всем открывай тайны сердца своего.


  1. Достаточно одного многословия с теми, которые противоположных с нами нравов, чтобы расстроить внутреннее человека.


  1. Тело есть раб души, а душа – царица, а потому часто милосердием Божиим бывает и то, когда тело изнуряется болезнями, от этого ослабевают страсти и человек приходит в себя: да и сама болезнь телесная рождается иногда от страстей.


  1. В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг, и единому Господу открывай тогда свое сердце.



СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.


  1. С ближним необходимо обходится ласково, не делая даже и попыток оскорбления.


  1. Когда мы отворачиваемся от человека или оскорбляем его, тогда на сердце нашем как бы ложится камень.


  1. Отчего мы осуждаем братий своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя и перестанешь осуждать других.


  1. Кто победил страсти, тот победил и печаль. А побежденный страстями, не избежит оков печали. Как больной виден по цвету лица, так обладаемый страстью обличается печалью.


  1. Кто любит мир, тому не возможно не печалиться. А презревший мир всегда весел.


  1. С человеком душевным необходимо говорить о человеческих вещах: с человеком же, имеющим разум духовный, необходимо говорить о небесном.

  2. Когда случается быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно, особенно когда в них не примечается и желания к слушанию.



ИГНАТ БРЯНЧАНИНОВ.


  1. Неприятности необходимо принимать как драгоценные врачевания против нашего тщеславия и высокомудрия.


  1. Нищему свойственно просить, а обнищавшему грехопадением человеку — молится.


  1. Богу благоугодно, чтобы служитель Его пребывал постоянно в величайшем благоговении перед Ним, в безусловной покорности к Нему, в безусловной преданности Его святейшей воле.


  1. Если никакое искушение не может коснуться человека без воли Божией, то жалобы, ропот, огорчение, оправдание себя, обвинение ближних и обстоятельства суть движения души против воли Божией.


  1. Плоти своей можно доверять только тогда, когда она уляжется в гроб.


  1. Ум наш в заблуждении, о Боге мы можем знать только то, что Он Сам открыл нам.


  1. Страсти суть греховные наши души, обратившиеся от долгого времени и частого упражнения в грехе как бы в природные качества. Таковы: чревообъедение, пьянство, сладострастие, рассеянная жизнь, сопряженная с забвением Бога, памятозлобие, жестокость, сребролюбие, скупость, уныние, леность, лицемерие, лживость, воровство, тщеславие, гордость и тому подобное. Каждая из этих страстей, обратившись в характер человека и как бы в правило его жизни, делает его неспособным к духовному наслаждению на земле и на небе, хотя бы человек и не впадал в смертельный грех.


  1. Беда получить сердечную язву — страсть ! Эту язву иногда наносит самое ничтожное обстоятельство: один настороженный, по-видимому, невинный взгляд, одно необдуманное слово, одно легкомысленное прикосновение могут заразить неисцелимо.


  1. Земная жизнь есть не собственно жизнь, но непрестанная борьба между жизнью и смертью: попеременно мы уклоняемся, то к той, то к другой , колеблемся между ними, оспариваемся ими. Если оценить справедливо то краткое мгновение, на которое мы поставлены здесь, на земле, сравнить его с неизмеримою и величественною вечностью: то найдем только одно правильное употребление земной жизни. Употребляется она правильно, когда проводится в приготовлении к вечности.



ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ.


  1. Каждое сопротивление, оказанное требованию страстей, ослабляет ее. Постоянное сопротивление низлагает ее. Каждое увлечение страстью усиливает ее, постоянное увлечение страстью порабощает увлекающегося ею.


  1. Подвижник Христов должен отвлечься не только от совершения греха делом, но и от совершения его в воображении и чувстве. Каждая страсть усиливается от услаждения ею, от исполнения беззаконных требований и представлении ее тайными движениями. Страсть, исполненная на самом деле, или наслажденная в душу долговременным сочувствием ею и питанием ее, получает владычество над человеком.


  1. Приготовимся смотреть на наши победы и падения одинаково: мужественно, хладнокровно, беспристрастно.


  1. Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига, подвигом доказывается только действительность и искренность желания получить дар, подвигом, который обуздывает и укрощает страсти, естество человеческое делается способным и подготавливается к принятию дара. От человека зависит очистить и украсить, и то с помощью Божией, обитель в себе для Бога, пришествие Бога в эту обитель зависит единственно от Божия благоволения.


  1. Рассеянный подобен дому без дверей и затворов: никакое сокровище не может быть сохранено в таком доме, он открыт для татей, разбойников и блудниц.

  2. Желающие научиться вниманию должны запретить себе все пустые занятия.



ИОАНН КРОНШТАДСКИЙ.


Законоучитель, молитвенник, пастырь, врачеватель душ и телес, основатель школ, мастерских, библиотек, приютов, наконец, монастырей и храмов в различных епархиях.

Через его руки проходили миллионные пожертвования, возле его дома пришлось открыть специальное почтовое отделение – столь велика была корреспонденция, получаемая им со всех концов света. Ежедневный служитель Божественной литургии, проводивший 12-часовые исповеди, на которые приходили до шести тысяч человек. Это было явление необычайное даже в истории Церкви. Умер Иоанн Кронштадский в 1908 году.


  1. Человек создан был с тем, чтобы он любил Бога как виновника своего бытия больше всего, чтобы взирал на Его совершенства и подражал им, свято исполняя Его волю. Но он полюбил больше себя, а не Бога, захотел совершенства Его присвоить себе, пожелал быть сам столь же великим, как Бог, захотел быть самозаконником, подвергаясь самолюбию и гордости и — пал.

  2. Что такое человек в настоящем положении? Человек падший, разбитый, весь в ранах.


  1. Гордость есть ложное, преувеличенное мнение о своих совершенствах, истинных или мнимых, соединенное с обидным унижением других.


  1. Истинное совершенство, истинная добродетель скромна: она любит скрываться в тайне, никак не дерзает приписывать сама себе своих совершенств, тем более унижение других.


  1. Не лучше ли почаще и попристальнее всматриваться в себя и замечать в глубине своей души свои недостатки, чтобы исправлять их, а не выставлять на вид свои совершенства?


  1. Человек ничего своего не имеет: все у него от Бога: и душа, и тело, и все, что у него есть, кроме греха. Всякое доброе дело также от Бога. Чем же он может похвалиться?


  1. Как же необходимо каждое доброе дело наше совершать в глазах Божиих и предоставлять суд о нем Ему одному, не дерзая касаться до него собственным, погрешительным судом.


  1. Вне Бога не может быть блаженства: там только тираническое владычество страстей.


  1. Быть духом, иметь духовные потребности и стремления и не находить им удовлетворения — какое мучение для души!


  1. Где же у вас дела милости, когда, очевидно, вы заботитесь только о себе?


  1. За душой надо непрестанно следить, как за злым и капризным ребенком, как бы он чего не напроказил, не набедокурил, не повредил себе и Бога не прогневал.


  1. Совесть наша, неподкупный судья и свидетель помышлений, слов и поступков наших, показывает нам, смиренные мы и незлобивые овцы словесного стада, уступаем ли охотно свое добро другим нуждающимся, или гордые, самолюбивые, злы, мстительные, немилостивые, смердящие наподобие козлов нечистотами своими грешники?


  1. Смотри: мнимая сладость твоих удовольствий есть опасная приманка плоти, через которую она легко берет перевес над твоею душою, и не дает тебе возможность думать о небе и стремиться туда. Бойся этой приманки. Как муха в меду, увязнешь ты в ней и останешься — на смерть.


  1. Спасения твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, докуки, попрошайничество, и тебе прощены будут твои грехи, и ты со своими докуками и частыми прошениями у Бога, не отойдешь от Него тоже, и будешь сподобляться от Него великих и богатых милостей.


  1. Великое благо, великая добродетель — незлобие перед Богом и людьми: оно покрывает множество грехов.


  1. Прилепляясь сердцами к земным благам, мы через это и их делаем земными, грубыми, низкими, страстными, и себя – неспособными любить Бога и ближнего, – тогда как в любви состоит главная цель и обязанность нашей жизни.


  1. Христианин, желающий благочестно жить во Христе Исусе, если не внешне, то внутренне, а часто и внешне и внутренне, бывает всегда гоним.


  1. Чтобы искренне служить ближним, для этого необходимо перестать служить своим страстям, нужно самоотвержение, ибо страсти не допускают искренно, усердно служить ближним, а учат угождать только самим себе.



АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ.


  1. Знаете, что характеры имеют значение только на суде человеческом и потому или восхваляются или порицаются, но на суде Божием характеры как природные свойства ни одобряются, ни порицаются. Господь взирает на благое намерение и понуждает к добру, и ценит сопротивление страстям.


  1. Без внушения страха Божия, чем детей ни занимай, не принесет желаемых плодов в отношении доброй нравственности и благоустроенности жизни. При внушении же страха Божия всякое занятие хорошо и полезно.


  1. Наставления других действуют на ум, а наставления матери — на сердце.


  1. Один греческий царь пожелал узнать, кто из двух хуже, сребролюбец или завистливый, потому что оба не желают другим добра. С этой целью повелел призвать к себе сребролюбца и завистливого и говорит им: «Просите у меня каждый из вас, что вам угодно, только знайте, что второй получит вдвое, что просит первый». Сребролюбец и завистливый долго препирались, не желая каждый просить первым, чтобы после получить вдвое. Наконец царь сказал завистливому, чтобы он просил первым. Завистливый будучи объят недоброжелательством к ближним, вместо получения обратился к злоумышлению и говорит царю: «Государь! Прикажи мне выколоть глаз». Удивленный царь спросил, для чего он изъявил такое желание. Завистливый ответил: «Для того чтобы ты, государь, приказал товарищу моему выколоть два глаза».


  1. Духовное воздержание начинается освобождением от страстей, а завершается прохождением добродетелей.


  1. Вопрос:»Что такое жить по сердцу?» Ответ: «Не вмешиваться в чужие дела и видеть в других все хорошее».


  1. Одного пустынника выбрали архиереем. Он долго отказывался, но братья настояли. Тогда он подумал: «Я не знал, что я достоин, верно есть что-то у меня хорошее». В это время явился ему ангел и говорит: «Рядовой монах, что ты возносишься? Там люди нагрешили и им нужно наказание, вот оттого и выбрали, что хуже тебя не нашлось».



АМВРОИСИЙ ОПТИНСКИЙ.


  1. Некто спросил монаха: «Кто тебя научил молиться?» Он ответил: «Бесы». – Как бесы? – Да так! Они меня бороли разными помыслами, а я от них отбивался молитвой.


  1. Три колечка цепляются друг за друга: ненависть от гнева, гнев от гордости.


  1. Самолюбие наше – корень всему злу.


  1. Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, – чуть одной точкой касается земли, а остальными непременно стремиться вверх, а мы как заляжем на землю, так и встать не можем.


  1. Кто уступает, тот больше приобретает.


  1. Что тебе за дело, что про тебя говорят? Если слушать чужие речи, придется взвалить осла на плечи.


  1. Где нет простоты, там одна пустота.


  1. Однажды как-то человек устроил у себя обед и разослал своих слуг приглашать гостей. Один из приглашаемых и спрашивает присланного к нему слугу: «Неужели у твоего господина получше тебя никого не нашлось послать ко мне?» На это посланный отвечал: «Хороших-то по хорошим разослали, а меня уж к вашей милости».


  1. Рассуждения не достигнешь без любви и смирения, а смирения и любви – без послушания.


  1. Никто не должен оправдывать свою раздражительность какою-нибудь болезнью, – это происходит от гордости.


  1. Нужно заставить себя, хотя и против воли, делать какое-нибудь добро врагам своим, а главное – не мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения.


  1. Кто-то сказал старцу: «Как это вы, батюшка, не только не гневаетесь на тех, кто о вас нехорошо говорит, но и продолжаете любить их?» Старец долго смеялся и сказал: «У тебя был маленький сын, сердился ли ты на него, если он что и не так делал и говорил? Не старался ли, напротив, как-нибудь покрывать его недостатки?»


  1. Красота и представительная наружность есть также дар Божий, есть талант, в употреблении которого мы также должны отдать отчет Богу.


  1. Трудящемуся Бог посылает милость, а любящему – утешение.


  1. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь иметь ее, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь.


  1. Всегда лучше уступать. Если будешь настаивать справедливо – это все равно, что рубль ассигнацией, а если уступишь – рубль серебром.


  1. Один раз сидел бес в образе человека и болтал ногами. Видевший это духовными очами спросил его: «Что же ты ничего не делаешь?» Бес отвечал: «Да мне ничего теперь не остается делать, как только ногами болтать, люди все делают лучше меня».


  1. Как-то отец послал своего сына в лес по делам. А сын и говорит: «Батюшка, как же я там буду один? Ничего не знаю». «Ничего ступай», – говорит отец, – нужда всему научит». Он поехал. Но вот в лесу сломались у него сани. Вспомнил он слова отца, – нужда всему научит, – и давай кричать: Нужда-а! А она отвечает ему: А-а! Ждал, ждал он, кричал – кричал, никто не пришел к нему на помощь. Тогда он слез, сам кое-как поправил сани, приехал к отцу и говорит: «Обманул ты меня, батюшка, – ведь нужда-то и не пришла ко мне на помощь». «Да как же ты справился?» «Да так уж, кое-как». «Вот это-то самое, что ты кое-как справился, и показывает, что тебе нужда помогла».


  1. Три степени смирения: первая – покорятся старшим, вторая — покоряться равным, не превозноситься над меньшими, третья – покоряться и меньшим и вменять себя ни во что, как одному из животных.


  1. Не в том состоит грех, что человек прибегает к врачебным пособиям, а в том, если больной всю свою надежду на выздоровление полагает в одном враче и врачебных средствах, забывая притом, что все зависит от Всевышнего Бога.



ТИХОН ЗАДОНСКИЙ.


  1. Чтение без рассуждения не приносит пользы.


  1. Необходимо прежде научиться управлять собою, а потом уже другими.


  1. Лучше, несравненно лучше, от единого Бога любимым быть, нежели от всего мира.


  1. Многие, по нашему мнению, живут в благополучии, однако же, нет такого благополучия, которое бы не было растворено горестью неблагополучия. Как счастье возносит, так беда смиряет, и к познание себя приводит человека.


  1. Как терпением облегчается, так нетерпением умножается страдание.



ФЕОФАН ЗАТВОРНИК.


  1. Вера не есть что-нибудь маловажное, как бы избыток сверх нужды, а есть равная и существенная нужда, как дыхание, пища, сон и прочее подобное. Знание есть дело самонужнейшее, потому и ревность о нем должна быть самая первая. Кто иначе делает, тот морит дух голодом, или лишает его нужнейших потребностей.


  1. Истинный ревнитель веры воцаряет Бога , а ложный – себя.


  1. Наш долг все обращать во спасение души и из всего извлекать себе душевную пользу. В этом вся наша мудрость.


  1. Так возвращение к Богу есть дело свободы, а не принуждения и притом совершается в духе, а не в чем-либо вещественном, то оно есть дело не такое, которое, окончивши, можно бы было отложить к числу решенных, а дело, в каждое мгновение повторяемое и возобновляемое.


  1. Кто не знает, что дом охвачен огнем, не побежит из него, так и кто не знает своего окаянства, не позаботится о спасении.


  1. Любящий, по естественному влечению, хранит любимое как зеницу ока.


  1. Вся жизнь христианина истинного есть не что иное, как непрерывное восхождение на высоту сознания своей бедности и чувства самоунижения. Чем больше кто растет в добродетели, тем больше сознает, чувствует, что он ничто. А из этого какое истекает обилие добродетелей!


  1. Истинное познание Господа совершается в тайне духа и можно сказать, не столько понимается, сколько чувствуется, так что на то нет ни слов, ни изображений.


  1. Пребывать в мире с Богом нельзя без непрерывного покаяния.


  1. Не одно то главное в сыне, что он действует не как раб, а с некоторою свободою, как посвященный в тайны отца, но и то, что все, относящееся к отцу и дому, он глубоко принимает к сердцу, как бы оно непосредственно касалось его одного, чувствует, что он, состоя в союзе с отцом и домом, в союзе живом, когда действует от лица их и ради них, как бы благосостояние их, и честь и слава лежали на нем одном.


  1. Признаком разумной свободной самостоятельности служит то, если мысль всегда предшествует желанию: у человека грешника желание правит мыслью.


  1. Бог везде есть, все видит и все исполняет: ходи пред Богом.


  1. Чувство зависимости своей от Бога естественно нашему духу. Оно есть в нём. Только погружением в чувственное, заботами, развлечениями оно так закрыто, что не проникает из-под их тяжести, как слабый огонь, заваленный пеплом. Потому нужно только отнять эти препятствия, чтобы дать силу тому чувству.


  1. Благодарение есть радостное чувство величия милости Божией к нам недостойным.


  1. Постоянное благодушие при продолжающихся скорбях и обстоятельствах есть христианское терпение.


  1. Преданность в волю Божию не есть недеятельность. Она совмещает и усиленную деятельность, только без пристрастия к ней, без настойчивости, чтобы именно было по моей воле. Не есть она и пренебрежение своих дел, но радеет о них, только не ради их и себя. Преданный Богу во всем говорит: «Воля Господня да будет», по уверенности, что она будет ко благу. Ибо один Бог знает все, и один Он может отвратить злое, если захочет.


  1. Будь как странник. Это обязывает жить на земле, как на чужой стороне. Не то это значит, чтобы ничего не иметь, ничего не приобретать, а то, чтобы сколько бы чего ни пробрел, сколько бы чего ни пришло, чести, славы, богатства, не прилагать к тому сердца, а держать его в будущем своем отечестве. Все здешнее пусть будет, как чужое, как не родное. Не отвергай того, не призирай, но и принимай, как чужое, как тяготу некоторую, болея сердцем, что живет не на своей родине, и искренно желая и молясь скорее перейти в свое вечное жилище.


  1. Как в дыхании расширяются легкие и тем привлекают животворные стихии воздуха, так и в молитве разверзаются глубины нашего сердца и дух возносится к Богу, чтобы приобщением к Нему воспринять соответственный дар.


  1. Плоду предшествует цвет, цвету лист, листу – почка и оживление ветвей. В вещественном необходима постепенность, – необходима она и в духовном.


  1. Почти того, кого почтил Бог.


  1. У Господа все люди – одно семейство. Что Он дает одному, то дает для всех.


  1. Скупость умственная должна быть во столько преступнее денежной, во сколько дух дороже вещества.


  1. Никоим образом не должно возмущать внутренний покой брата, а напротив всякий содействовать его укреплению и возвышению. Поступающий иначе то же, что грабитель, вошедший в чужой огород и истребляющий там всю зелень и цветы без разбора. Бог дал брату покой, ты его крадешь.


  1. Лучше всего, меньше обращаться наблюдательным оком к поступкам другого, а более себе внимать. Плохо поступает тот, кто по лукавству ока своего во всяком поступке другого видит одно плохое.